序言
前言
第1章 群體合作與利他：人類的進化路徑
1.1 達爾文難題
1.2 群體合作：進化的方向
1.3 群體選擇理論的復興
第2章 群際信任的研究進展
2.1 信任
2.2 群際信任
2.3 群際信任的研究現狀
2.4 群際信任研究的發展趨勢
第3章 面孔可信性的進化意義
3.1 面孔可信性的內涵
3.2 面孔可信性的神經生理學證據
3.3 面孔可信性的進化論解釋
第4章 面孔可信性的進化特質推論與證實
4.1 面孔可信性的進化意義求證的手段
4.2 個體層面面孔可信性生存加工優勢的求證
4.3 群體層面面孔可信性生存加工優勢的求證
第5章 面孔可信性特質的進化特點
5.1 不信任面孔的生存加工優勢
5.2 信任面孔的生存加工優勢
參考文獻
附錄
後記

1.2群體合作：進化的方向 在自然選擇學說逐漸 被應用到社會領域後，這一難題所引發的人類倫理道 德問題*使達爾文認識到解決這一問題的必要性。其 要恰當解釋生存競爭作為生物包括人類進化的根本動 力，其如何保證人類的利他者能夠在這種殘酷競爭中 得以生存並獲得繁衍進化，從而推動人類的進化？於 是晚年，在《人類的起源》中，達爾文借由社會性昆 蟲作為解釋社會本能的模型，指出人類的道德與低等 動物的社會本能之間一脈相承的進化關繫，並對人類 中的利他行為和自我犧牲行為的產生由來進行了探討 。他寫道，“那些準備獻出自己生命也不肯背叛同志 的人，常常不能留下能夠遺傳其高貴品性的後代”（ Darwin，1871）。顯然，在個體水平上這些行為對生 物不利，畢竟自然選擇的過程**嚴酷，它對可遺傳 的性狀的篩選是以各種性狀是否有利於個體的生存和 繁衍為標準的。因此，人類的自我犧牲，從個體角度 看，由於提升了他人的生存機會而使得自己身陷*境 ，這種利他性狀難以滿足生存與繁衍的任一標準，但 是達爾文認為，雖然這種行為對生物個體不利，卻可 能對生物群體有利。“對於同一個族群來說，高的道 德標準對於這個個體和他的後代來說很可能是不利的 ，但是不要忘了，一個族群中的道德個體越多、道德 水平越高，那麼這個族群在與其他族群競爭的時候就 越能表現出顯著的優勢。”他進一步詳述道，“對於 大多數部落而言，唯有那些具有許多隨時能夠相互幫 助並且為了共同利益而犧牲自己的成員的部落，纔可 能*終成為勝利者，而這同樣也是自然選 擇”（Darwin，1871）。可以看出，至晚年時期，達 爾文已經拓展了其自然選擇核心內涵的外延，認為自 然選擇的過程不僅適用於個體，還適用於群體。達爾 文認識到對個體不利的行為和特性之所以得以進化， 是因為其提高了該個體所在的群體在面對其他群體時 的競爭力。利他行為正是因為有益於群體的選擇過程 ，從而被保留與遺傳下來，並且人類作為生物的進化 歷程與人類形成文明社會的發展進程相交疊，*終這 些不計自身後果的利他行為因經受住群體文化的價值 考量而獲得了倫理道德上的贊揚與肯定，成為人類文 明的一種文化根基。
俄國地理學家克魯泡特金（1997）對群體選擇有 *為直觀的認識。通過對多種生物個體的互助合作與 利他行為的深入觀察與研究，他認為任何生物都不可 能獨處，而是彼此間相互關聯，“*適者是合群的動 物”，進化唯有在群體層面纔有可能發生。克魯泡特 金指出互助合作是一切生物進化的**因素，它決定 生物有機體的進化。不過克魯泡特金並非否定進化理 論，他也承認生物界充斥著生存競爭，隻是不認同達 爾文將生存競爭視為決定生物進化的**因素的觀點 。他以大量的觀察實例為依據，論證了互助和互援在 動物界進化過程中所發揮的巨大作用，提出“群居的 個體間隻有互助而無競爭”，合作纔是**有機體進