了得網心理學

第二十一章舉高的消失將兒子高高舉起，並親吻了他，將一個祈禱者舉起，送給宙斯…… ——《伊利亞特》，VI，474~475 在18世紀末到20世紀初的這段時間，法蘭西重新發現了將孩子舉向空中的父親意像。①一個世紀前，這一意像會被視為褻瀆神明：因為能夠被舉向天空的 **的孩子是基督，隱含著主人被舉起的意味。
然而，這樣的意像並沒有表明回到了羅馬的家長制**中。事實上，大革命在進步的名義下，在意志戰勝了天性的名義下，重新發現了羅馬關於收養的觀念。而且，如果真正的父性都是一種收養——一種選擇，那麼這一積極的、自願的選擇，可以被概括為父親將孩子舉向天空的姿勢。但是，此時對父親的信任與羅馬時期不再相同，而這些圖像使這一點*為清晰。它們經常是誇張而傷感的：有時，它們受政治力量的委托，嘗試著為家庭帶來新鮮的活力，而因為** 承擔了家庭的功能，這一活力已經日漸微弱。它們有的是家庭狀況的諷刺漫畫，有的隻是宣傳海報，甚或商業廣告。
這一姿勢再次回到我們的社會中，意味著父親與孩子之間的關繫再次受到關注。但是，這一關繫是緊張而戲劇化的。
這是一個神聖的姿勢。但是，正如“神聖”（sacred）這個詞*初的意思所暗示的，它可以是神聖的，也可以是惡魔似的。這一姿勢有諸多復制品，在文學作品中也多次重現，用於描述父親與孩子之間的新關繫。父親與孩子之間的對話也同樣是神聖的，因而也同樣既可以是祝福，也可以是詛咒。在國王被砍頭、共和國誕生之後，父親與孩子之間的關繫再一次成為關注的焦點。
在20世紀的歷程中，這一姿勢和關於父親的說法變成了什麼樣呢？舉高與祝福同樣是父性態度在人身體上的表現，這一表現也是隨意的。舉高、祝福與成長儀式是給予孩子生命這一需求在法律、神學以及人類學上的表達。
男性——就天性而言沒有能力給予生命，所能做的就是像動物一樣貢獻精子——可以完成一個向上的跳躍，朝向精神的維度：他將自己的思考轉向孩子，並創作出能將其意圖具體化、不可逆的並被大眾共享的儀式。如果父親與即將展開的計劃是同時誕生的，那麼舉高、祝福與成長儀式就托起了父親的計劃：第二次噴湧，但這次是精神的精子。
世俗儀式的每個部分都是這一基本需求的亞類，這一基本需求使所有時代和所有文化的父親成為平等的，與獸類區分開來。對於小型部落群體來說，也是如此。在這些部落中，每個儀式都以啟蒙儀式為中心，正如在龐大的天主教會中，在任何情況下，總是有一個父親存在——從一般的牧師被稱為“教士”，再到“主教”，都是同一含義——他們用聖潔的話語指導一群精神的孩子們。
父親的死亡不隻是一個統計數字上的不斷減少。
他的死亡首先指的是，讓他能夠存在的儀式不再被紀念。
這個姿勢有一種未被打破的連續性，從赫克托爾到羅馬的家長，再到詹姆士一世時期的父親，然後到我們現今時代的父親：在某一時刻，又在同一時刻，父親認出了他的孩子，認出了孩子眼中的他自己，認出了在他交付給孩子的計劃中包含著祈禱和自我的延伸。
**，羅伯特·布萊（RobertBly）攻擊未來主義者在一個世紀前提出的“兄弟社會”②，預言了一個富有男性氣質的未來。對於**的年輕人而言，值得學習的楷模和知識首先來自其他年輕人，這個意義重大的聯結——他們目光投向的方向——是橫向的。
布萊和其他懷念父性的人，反對這種橫向聯結，轉而提倡回歸縱向的聯結，將目光投向父親及祖先。但是，這種縱向的目光和秩序感是屬於赫克托爾的，他將阿斯蒂阿納克斯舉起來，請求諸神把他變得比自己* 強壯；是屬於埃涅阿斯的，他一邊走一邊牽著兒子，而將父親放在肩上；是屬於羅馬父親的，他將兒子舉向天空，表示已經認可孩子。從古希臘的詩句到*近的美國散文，這條父性之線從未斷過，證實當前父性所有原型的重要性。
對這個姿勢，仍然要求我們進行像征性和超個人性的思考，就像對待每一個我們交付了*深切情感的儀式。否則，羅馬的意像會使我們認為父親是在將孩子放在一個高高的椅子上；或者在聽到赫克托爾祈禱阿斯蒂阿納克斯長大後成為一個比自己強壯的人，我們也許會想像，他希望孩子將來成為運動健將。如果我們停留在這些言辭在字面上的意義及具體的內容上，父親就失去了存在的意義。他在物質世界的存在並沒有充分的理由。自遠古以來，母親一直在照料物質世界，比他做得好（我們不要忘記，母親“mother” 一詞與物質“matter”一詞有共同的詞根）。
不幸的是，我們的時代對於像征、祈禱以及具有獨立價值的儀式遠不夠尊敬，而且我們會嘗試立刻給出詮釋，或清晰地界定其內容。在積累了大量的物質財富之後，我們在心理上日益貧瘠，我們不能理解奧秘本身，比其答案*有意義，*富有**。P286-288

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