了得網心理學_弗洛伊德(精)/最偉大的思想家

弗洛伊德*後的心靈模型以兩種本能理論著稱。
它為弗洛伊德奧林匹克式理論建構鬥爭劃上了一個圓滿的句號；而且，由於下面即將給出的原因，很多當代心理分析學家都不歡迎這一模型。（因某種原因法國除外。）晚年的弗洛伊德相信：心理分析早期階段對力比多的專注，忽略了人類事務中侵略的普遍性和重要性。他就這一主題先寫了幾篇臨床論文，然後提出了一個超乎尋常的推斷，大意是：全部生命就是作為“生命—力量”的力比多和被他等同於“死本能”的侵略之間的鬥爭。於是，他把生命視為這些原初力量之間的不斷戰鬥，結果是後者（死）必然戰勝個體。然而，通過個體和集體對破壞力量的不斷鬥爭，文明的連續性和力量得以增長。
弗洛伊德指出，這種無止境的循環“超出了快樂原則”，並且說明了人以循環方式重復心理痛苦處境的傾向（重復強制）。因此，這種循環式重復是潛在的生本能和死本能的外部表現。
到此為止，這是弗洛伊德*具哲學意味的觀點。
很多分析學家認為它沒有任何臨床意義；而且，與其說它關注的是消極本能，不如說是生物細胞的死亡。
這個現像學舞臺與下述舞臺極為不同：在這個舞臺上，復雜的個人內部和人際間整合同時為兩個目標服務：滿足與理想平衡。
即使人們承認這些反對意見，人們也不應低估弗洛伊德的預見天賦。例如，生物遺傳學中的*近發現表明：甚至在健康的個體中，也存在著一種關於循序漸進的細胞死亡的先天機制。（令人沮喪的是，也許它們在幼小的胎兒中就已存在了。）*近，胚胎學家們明確指出，在早期生命和青春期的一個特殊發展階段，不必需的細胞就會被剔除。當前的生物理論家提出，這一過程消除了那些早期階段需要、而後期階段不再需要的細胞。
就一個*大的範圍而言，無論從**還是從** 上來說，人類歷史總是悲劇性地為不間斷的殘殺所打斷。大規模的集體屠殺——戰爭、種族滅*和“政治壓制”等——常常用後催眠主體合理化其脫離現實的 “指令”所使用的同樣的邏輯關聯並以回顧的方式加以“說明”。
我們還應注意弗洛伊德在其*後“理論”中，向團體及政治**命運的回歸。
關於俄狄浦斯情結和危機 “在個體童年的背後，我們可以看到一幅種族童年的畫面——一個人類種族的發展畫面，而個體的發展事實上不過是在偶然生命環境影響下的一種簡約的再現。” ——《標準版弗洛伊德心理學著作全集》，第5 卷，《夢的解析》，“後退”（1990），第548頁盡管從分類上看不是精神生命的一種“類型”，但俄狄浦斯概念在弗洛伊德理論中所占的重要地位，使我們有充分的理由對之作出獨立的研究。
為了理解俄狄浦斯概念在正統心理分析中的核心地位與意義，同樣重要的是把握其在弗洛伊德思想中的演進情況。我們已經注意到弗洛伊德的下述主張：除非本能的性衝動從一出生就被視為明顯的和有影響的，否則，人的動力行為及其機能失調就不可能達到臨床上的和邏輯上的一致性。
根據弗洛伊德的圖式，通過一個連續的生物學進化以及人的適當的撫養環境，嬰幼兒注定（不情願地）放棄“原始”快樂：接近母親的乳房和身體、對母親的關心與慈愛的表面上的獨占性以及括約肌“遊戲 ”的快樂。所有這些都是為了贏得強大的、理想化的父母—看護者的正面注意（後者自己現在也基本上是這些相同放棄的“守法”的幸存者）。在用他或她的 “基本”快樂換取父母認可的過程中，嬰幼兒通過一個日益增長和不屈不撓的認同過程獲得了“他們的” 超我。弗洛伊德把這一過程視為艱苦的、裡程碑式的和構成性的。
盡管乳房和其他小“戰場”可以相對容易地被轉讓出去，但孩子的生殖器興奮、快樂和幻想卻呈現為一個*為復雜的本能性戰場。在此戰場上，*多的內部、外部力量參與進來。弗洛伊德在若干場合注意到，產生肉體快樂的神經生理“態度”一旦在經驗中加以確立，便隻能不情願地被放棄。患者之所以對分析治療中的療法“變化”產生抵抗，原因便在於此。
一個自己進食、“斷了奶”且能進行語詞交流的 3歲或4歲孩子已經是一個“小人”，具有活躍的和復雜的幻想生活，具有很多技巧，且具有推進他或她特殊的重點和目標的能力。弗洛伊德相信，到了這個年齡，兩性都進行一種積極的“浪漫”運動，以確保異性父母的愛和專注。這項持續幾年的計劃伴隨著手淫的思想和幻想以及未成熟的手淫式自我刺激。這種行為的顯著跡像（至少在弗洛伊德時代）遭到父母的勸阻，令孩子想起了早期的一些禁律，如必須斷奶和保持干淨整潔等。
於是，一個新戰場出現了。
幼兒希望表現得“好”，以取悅於他的父母及其不斷增長的內在代表——超我。“稍大的”孩子通常以一種基本上不存在問題的方式“控制”其進食和大小便，而他或她的特定生殖器衝動和需要，則會不斷地對他或她的終生的意識、傾向和側重點發生影響。
在很多方面，一個人對性“需要”和“選擇”——不管是否難以駕馭——的控制都將在很大程度上支配其總的命運。這些變化也常常影響**的命運。P60-63

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