《心理學大師心理健康經典論著通識叢書》是一套由中國人民大學心理研究所所長、***中小學心理健康教育專家指導委員會委員俞國良教授主編的心理學專著。李洋、雷靂所著的《羅傑斯心理健康思想解析》主要對心理學大師馬斯洛有關心理健康的經典論著及相關知識進行集中論述。
本書可作為高等院校心理學和教育學專業專、本科生的教學參考書，也可作為心理學以及心理健康教育與研究工作者的參考書。特別建議學校心理健康教育工作者和德育工作者學習、使用本書，並作為各級各類學校心理咨詢室、心理輔導室和圖書館館藏的參考圖書。

《羅傑斯心理健康思想解析》對大師的生活時代 背景、社會文化環境進行了交代，對他的家庭背景、 童年經歷、求學歷程、職業發展、學術生涯等生平事 跡進行了介紹；其次選譯了大師有關心理健康的經典 實驗、論文或重要著作的重要章節，進行了詳細解讀 ；接著對大師的心理健康思想或理論形成與發展的社 會文化背景和有關心理健康的主要觀點進行了論述， 對他繫統的心理健康思想或理論進行了評價，並論及 他對心理健康相關研究領域的獨特貢獻以及研究進展 與展望；然後闡述了應用他的心理健康思想、理論的 中外相關心理咨詢經典案例，特別是學校教育和青少 年教育中的心理咨詢案例；最後從整體上討論了心理 學大師的心理學思想與理論，即該心理學流派對我們 從事心理健康教育與研究的啟示和實踐應用前景，冀 望能“窺一斑而知全豹”。《羅傑斯心理健康思想解 析》由李洋、雷靂所著。

引言
第一章 羅傑斯的生平
第一節 美好而孤獨的童年
第二節 傳奇式的大學時光
第三節 職業生涯的正式開始
第四節 退而不休的老年生活
第五節 晚年的思考和轉變
附錄1 羅傑斯牛平年表
附錄2 羅傑斯著作列表
第三章 心理健康經典名篇選譯
第一節 經典名篇選譯之一：《當事人為中心療法之要義》
一 當事人為中心治療法之可預見的過程
二 當事人能力的發現
三 治療關繫之當事人為中心的本質
四 某些弦外之音
五 總結
第二節 經典名篇選譯之二：《共情：一種未被認識到的存在方式》
一 個人的搖擺
二 當前的需求
三 早期定義
四 體驗作為一種有用的建構
五 目前的定義
六 操作性定義
七 給當代人的定義
八 普遍的研究結果
九 結語
第三章 心理健康經典名著解讀
第一節 解讀《個人形成論》
一 名著背景
二 各章導讀
第二節 解讀《卡爾·羅傑斯論會心團體》
一 名著背景
二 各章導讀
第四章 心理健康思想述評
第一節 以當事人為中心的治療
一 以當事人為中心療法的理論基礎
二 以當事人為中心的治療過程
三 當事人在治療過程中的改變
四 以當事人為中心療法中的移情、診斷和適用性問題
五 以當事人為中心療法的特點
六 以當事人為中心療法中的一些知識空白
第二節 以學生為中心的教育
一 對傳統教育的批判
二 以學生為中心的教育模式
第三節 以人為中心的人類關繫
一 會心團體
二 組織管理
三 人類和平
第五章 心理咨詢案例分析
第一節 案例之一——對布朗的分析
一 基本情況介紹
二 問題分析
三 心理咨詢策略與過程
四 結果與思考
五 點評
第二節 案例之二——對馬克的分析
一 基本情況介紹
二 問題分析
三 心理咨詢策略與過程
四 結果與思考
五 點評
第三節 案例之三——對小丹的分析
一 基本情況介紹
二 問題分析
三 心理咨詢策略與過程
四 結果與思考
五 點評
第四節 案例之四——對木子的分析
一 基本情況介紹
二 問題分析
三 心理咨詢策略與過程
四 結果與思考
五 點評
第六章 人本主義心理學流派
第一節 人本主義心理學思想的歷史淵源
一 古希臘哲學中的人本思想
二 基督教哲學中的人本主義思想
三 歐洲文藝復興和人文主義運動
四 近現代人本主義思潮
五 佛家思想與人本主義思想
六 道家思想與人本主義思想
七 當代人本主義心理學的批判性反思
第二節 人本主義心理學的人性觀和價值觀
一 馬斯洛的人性觀和價值觀
二 羅洛·梅的人性觀和價值觀
三 羅傑斯的人性觀和價值觀
四 人本主義人性觀和價值觀的新發展
第三節 人本主義心理學的自我觀和人格觀
一 羅傑斯的自我觀
二 認知心理學流派的自我觀
三 後現代主義思潮的自我觀
四 羅傑斯的人格觀
五 馬斯洛的人格觀
六 當代人本主義心理學的人格研究新取向
第四節 人本主義心理學的治療觀和方法論
一 羅傑斯的治療觀
二 羅傑斯的三個心理治療要素
三 羅傑斯的七個心理治療階段
四 人本主義心理學治療觀的新發展
五 馬斯洛的方法論
六 羅洛·梅的方法論
七 羅傑斯的方法論
八 人本主義心理學方法論的新發展
第五節 人本主義心理學的教育觀和管理觀
一 羅傑斯的教育觀
二 人本主義教育觀的新發展
三 馬斯洛的管理觀
四 羅傑斯的管理觀
五 人本主義管理觀的不足
六 結語
參考文獻
後記

第二節 傳奇式的大學時光 很自然地，卡爾·羅傑斯在父母的母校——威斯 康星大學繼續 接受高等教育，主修農業。他對於自己在本專業領域 記得*清楚的 事之一，就是一位農學教授向學生們強調的“為了掌 握大量知識而 掌握知識是毫無用處的”。他告誡大學生們：“不要 隻做一輛運輸軍 火的運輸車，要做就做一支來復 *！”這些大學裡的開放性的言論 火花也可能點燃了羅傑斯之後幾年 的思想**庫。
但是在大學的頭兩年生活裡， 卡爾·羅傑斯受到了一些激烈的學 生宗教團體的影響，逐漸將成為一 名農業科學家的職業規劃調整為成 為一名牧師，這使得他離成為一名 心理學者*近一步了。1922年2月，19歲的羅傑斯與 另外9名同學 一起來到中國北京參加學術會議，作為**學生基督 教同盟(World Student Christian Federation，縮寫形式為WSCF) 的美國代表，他 用一周時間在北京開完會，但卻沒有直接返回**， 而是跟隨 WSCF在日本、韓國、菲律賓進行了一繫列正式及非正 式的訪問， 直至8月份纔回到學校。這次經歷對於羅傑斯個人的 重要性主要表 現在兩個方面：一方面，此時**次世界大戰結束已 經有4年的時 間了，但羅傑斯親眼看到了法國人和德國人彼此面對 時的仇恨，於 是他被迫思考了很多深刻的哲學問題，他發現那些同 樣真誠、美好 的個體在宗教教義的信仰上卻有可能是截然不同的， 他也開始反思 自己，對於攀爬富士山時所感受到的高峰體驗一直記 憶猶新，於是 羅傑斯慢慢從父母家庭的宗教思想中獨立出來，開始 有了擺脫家庭、 發展自我的意識。
另一方面，羅傑斯在東方旅行期間，順理成章卻 又機緣巧合地 戀愛了。說順理成章是因為，羅傑斯和這位他所愛慕 的姑娘海倫· 埃利奧特(Hellen ElIiot)其實可以算作青梅竹馬， 兩個人小時候就 認識，中學時同在一個街區裡住，他們能夠*終走到 一起共組家庭， 是多麼自然而然的事情。說機緣巧合是因為，羅傑斯 舉家搬到鄉下 時，兩個人之間並沒有互留聯絡方式，羅傑斯甚至不 記得當時分離 時有什麼特殊的感受了，結果上了大學纔驚訝地發現 童年的那個熟 悉的小伙伴海倫也在同一所大學學習，於是海倫成了 羅傑斯在大學 裡約會的**個姑娘，一開始羅傑斯並沒有墜人愛河 ，但隨著與其 他不同的女孩子約會過後，他開始意識到自己*被海 倫身上的溫柔、 坦白、有思想所深深吸引，隨著交往的日漸深入，羅 傑斯慢慢明白 了自己對於海倫的那份感情，但海倫此時還不**確 定自己想和這 個未來的心理學大師共度人生。
這時羅傑斯離開美國來到中國，於是情書一封封 漂洋過海送到 海倫手裡，從未中斷，或許是由於兩地相思促進了感 情的升溫，或 許是由於海倫隨著經歷增多，明確了自己的感情歸宿 ，總之，當羅 傑斯回到美國繼續學業時，他*終獲得了海倫的接納 。我們這位心 理學大師直至人生暮年還無法忘記自己求婚成功那一 刻的幸福體驗！ 在羅傑斯讀大學的*後22個月時間裡，因為海倫 已經畢業並在 芝加哥從事一份商業藝術領域的工作，所以羅傑斯仍 不斷地與海倫 兩地通信，互表相思，謀劃結婚一事。雙方父母得知 兩家孩子交往 戀愛後，表示贊成，但當得知這兩個孩子打算“未立 業，先成家’， 時則意見一致地表示反對，理由就是羅傑斯大學都沒 畢業，怎麼有 錢娶老婆過日子？所幸羅傑斯也不是毫無經濟頭腦的 書獃子，他課 餘時間靠做生意攢下了一大筆錢，足夠兩個人讀碩士 研究生之前結 婚、生活了。至此，一代心理學大師卡爾·羅傑斯在 1924年22歲 時開始了與妻子海倫相濡以沫、共同成長的婚姻生活 ，兩人共育有 一子一女兩個孩子。直到1979年3月海倫去世，這場 歷時55個年 頭的充滿磨合、探索，彼此扶持、相互欣賞的美好婚 姻纔告終止。
當然這並不意味著心理學家的婚姻生活就是一帆 風順的，何況 羅傑斯此時的職業理想還是宗教領域。在羅傑斯與海 倫婚後的兩年 時間中，他們租住在紐約的未經裝修的小房間中，周 末兼職打工， 平時兩個人一起攻讀碩士研究生，羅傑斯選擇在聯邦 神學院學習， 為將來的職業準備知識，但是陰差陽錯，在學習的過 程中，他逐漸 感覺自己並不願意從事宗教工作，主要原因是隨著生 活經歷的增多 和對人生態度的思考，此時的羅傑斯希望找到一個自 己思想自由不 會被限制的職業。為了搞清楚自己的職業選擇，一方 面，他參加了 神學院裡一個名為“我為什麼要進入政府部門”的研 討會，在這個 研討會中，對生活哲學的探索漸漸地**了宗教。
另一方面，這期間羅傑斯做實習牧師時，發現自 己很難完成超 過20分鐘的布道，他感到這種工作乏味至極。同時， 神學院在當時 的**屬於學術上比較自由的學校，一些前衛課程， 比如心理學和 精神病學盡管剛剛開始發展，但課程及講座已被引進 給學生們，於 是羅傑斯發現了自己的興趣，並開始走出聯邦神學院 的大門，到街 對面的哥倫比亞大學教育學院選修了*多的課程。他 覺得思考人生 意義、探索改善個人生活的途徑等是*加令人感興趣 的事。
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