了得網心理學_夢的解析

第一章有關夢的問題的科學文獻眾所周知，夢的過程總是那樣的迷離恍惚、幻化莫測。事實上，通過科學的心理研究方法，我們可以對夢做出進一步的分析。到那時，每個夢都能以全新的姿態呈現，它是一種包羅萬像的精神構架，是一繫列精神能量相互踫撞、共同施力的結果，其中蘊藏著無窮的含義。它在我們的清醒生活中占有一席之地，與我們的精神活動緊密相關。
我所要做的正是引入一種科學的心理分析方法，對夢的過程詳加闡釋，從而探索那些精神力量的本質。當然，這之中的問題涵蓋甚廣，解決它們也*非易事，因此，當問題的討論超出了我所掌握的材料範圍時，我隻能抱歉地喊出暫停。
從讀者的角度來講，你們自己肯定也有不少有關夢的奇異經歷和發現，圍繞我們的主題，可以從中挖掘出眾多繽紛絢爛而饒有興味的趣事素材，但是，真正涉及夢的本質，或是能對它**揭秘的方法恐怕是少之又少。
對於那些並非真正的析夢專家而言，一般性的教育不足以提供這方面的知識，因此他們在夢問題的了解上有所欠缺也是情有可原的。而即便是專門性的研究，也沒有顯示出多大的進展。盡管，千年以前人們就開始對夢冥思苦想，但關於它的科學認識仍然卻步不前。在此，我想先對早期人們在夢這一問題上的理論著作，以及它的研究現狀做一簡要的述評，因為在之後的論述中，我恐怕很難抓到機遇再回到這些上來。至於夢的科研成果甚微，這個在文獻中已經得到普遍反映的事實，我在這裡不做贅述。
目前在學術界，有一個相當吸引眼球的熱點，那便是史前階段，人們對夢的看法是怎樣的，以及夢在他們的靈魂和世界觀的塑造中留下了怎樣的印記。
從古希臘、羅馬人的認知中，我們可以準確獲悉這一時期人們對夢的理解。他們斷定夢與超自然世界有著某種隱秘的聯繫，一切夢都是神與魔鬼帶給人的啟示，對此，他們深信不疑。並且他們認為，在夢者的生命中，夢有著一種極其特殊的價值，能夠對未來做出預言。
篇幅所限，因此盡管難以割舍，對這個熱點話題我也隻能談這麼多。如果讀者有興趣的話，可以去看約翰·盧伯克爵士、赫伯特·斯賓塞、E.B.泰勒以及其他一些名家的著作。再容我補充一句，隻有當我們的夢解析工程圓滿竣工時，我們纔能充分認識到他們對這個問題所做研思的廣闊性和深人性。下面，我僅列舉比較有代表性的作者的一些觀點。
早在亞裡士多德那裡，關於夢生活的一些特點，就得到了一定意義上的了解，他的兩部著作裡都講到了夢。他察覺到，夢像一個放大器，我們在睡眠狀態下所感受到的一些輕度刺激能夠被它進一步擴展，成為一種強勢劇烈的感覺衝擊。他舉了一個例子：“一個人夢見自己正穿過熊熊烈火，全身滾燙灼痛。這時，他身體的某個部位可能隻是有一些輕微的發熱。” 由此，他推論道，人在清醒狀態下極易忽視的身體變化能夠在夢中被察知。這時，夢就變成了一種征兆，可以及時地向醫生反映出身體的某些改變。
於是，我們便逐漸意識到，夢是人在睡眠中的內心活動，它按照人類精神的軌道運行。雖然這軌道往往也會通向神明，但夢和“神諭”並沒有任何關繫，它終究不是直接得自神的啟示。夢出自惡魔?_-T-，因為自然就是屬於惡魔的而非源於上帝。
可見在當時，夢已成為一個值得研究的題材，開始進入心理學家的視野。然而，正如我們所知，在此之前，人們並不把夢看作自身心理活動的結果，而堅稱它發自神靈。且自古以來，這兩種看法彙聚成了兩股洪流，它們同時並存、背道而馳，蕩擊著人們研究夢的每一階段。
夢的內容是豐富多彩的，它總給人以無窮無盡的詭譎印像、各式各樣的奇異遐想，這也使得人們很難對夢形成統一的觀念。古代哲學家們對夢的說法在某種程度上是基於對占卜學的態度。他們根據夢的價值與可靠性，對它們加以必要的劃分。他們曾將夢分為兩大類：一類是充盈的、真實的、有意義的，它們能給人以警示或有預測未來的作用；另一類則是空洞的、虛假的、無意義的，它們隻能將人引入歧途，*終墮入萬劫不復的深淵。
格魯佩在對夢分類時，曾引用過麥克羅比斯與阿爾特米多魯斯的幾句原話：“夢可以分為兩類。** 類夢與未來無甚關聯，而隻是受到當下或以前的作用。其中包括失眠癥，它直接將一個特定觀念或它的相反的一面(比如饑餓或飽足)再現出來。此外，還有夢魘，它在特定的觀念中加入了想像的元素，使其得以擴充，形成噩夢或夢魘。
與**類相反，第二類夢則被看作是未來至關重要的決定者。這之中包括三種：其一，神諭，即夢中所直接收到的預言；其二，夢幻，這是對未來事件的預言；其三，需要做出解釋的像征性的夢，即夢兆。
幾個世紀以來，關於夢的這種劃分理論經久小衰。” “夢的解析”與“賦予夢的不同價值”好比一對難舍難分的同胞兄弟。自古以來，人們總是有一種怠惰心理，寄希望於直接從夢中解讀出有價值的結果。
而不必深究，可惜往往事與願違。因為夢並非都是清晰地顯現，理解起來並不容易，況且，某個極其隱晦的夢是否真的就預示著什麼?關於這一點還很難形成定論。於是，人們便盡力去找尋一種方法，能夠使夢中繁復難解的內容變得明白曉暢，並賦予它們以特定的內涵。
古時釋夢的諸多理論著作現已相當零落。古代後期，生活在達爾迪斯的阿爾特米多魯斯掌握了釋夢的霸權，他關於夢的解析保存在《解夢》一書中，長久地流傳下來，被後人奉為圭臬。書中所涉相當廣泛，足以彌補因同類著作的散佚而造成的這一領域研究成果的缺失。
古人對夢的看法主要是早上醒來後，從記憶中那關於夢的零星殘片裡獲得的。因此那是一種清醒狀態下對夢的大致印像。每當我們回想昨晚的夢時，總能發現它與正常的思維內容相去甚遠，仿佛是來自異星球的陌生物。我們將古人對夢提出的這些看法稱作“ 前科學觀點”。這種觀點與他們看待宇宙的方式吻合。盡管它們形成於現實，但當我們把這類觀點放到外界中加以觀照時就會發現，其實，這種現實性隻有在他們的精神生活裡纔成其為可能。值得一提的是，在當代，堅定地認為夢起源於超自然的人仍大有人在。
我們可以暫且不理會其中一些具有宗教神秘色彩的虔誠信奉者。他們所持守的超自然王國的領地一度是如此廣闊，隻要它還沒有被科學的理論並吞，他們** 有理由沉浸其中，根本不必自撥。
但拋開他們，我們卻無法對這樣一些人視若無睹：他們思維清晰、睿智，邪門歪道的古怪念頭從來與他們無涉，但他們抓住做夢現像的難解性，對此大做文章，標舉宗教信仰和上帝神力的旗幟，堅信它們的存在，並竭力找尋同道中人為他們的理想保駕護航。
一直以來，有關夢的警示及其對未來的預知力的爭辯無休無止，盡管科學家們對此一致強烈反對，但某些哲學學派(如客觀唯心學派)還是苦心地利用一些搜集到的材料，力圖能從心理學的角度對夢做出合理的解釋，其對夢生活的崇高贊揚無疑是延續了古人為夢奏響的神聖之歌，隻是其中某些具體的章節還不夠詳切，有待講一步完善。P1-3

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