總體而言，很近十餘年來學術界關於國家權力與地方信仰互動的相關研究在承繼前賢討論的基礎上，逐漸比較清晰地呈現出了一些值得注意的研究取向，大致有以下幾個方面的特點： 是更加重視國家與地方信仰互動過程中“地方因素”的作用，而且特別強調不同區域社會中所謂“地方”的多樣性，根據某一地域社會的研究提煉出的觀點是否適用於另一地域社會，學者對此往往持較為謹慎的態度。在華南、華北地區的相關研究繼續得到推進的同時，江南地區地方信仰如何與國家權力互動尤其受到學者關注。 第二是一些學者（比如任建敏、羅士傑等）的研究希望進一步跳脫出單純的民間信仰社會史研究，而能夠從經濟史、文化史、政治史等不同的角度看待權力與信仰的互動，實則也就是跳出信仰看社會，這是一個很好值得注意的趨勢，對於深化民間信仰，乃至區域史的研究都是十分有意義的。 第三是特別重視將民間信仰......

2003年，筆者初涉民間信仰研究領域時，曾經以江南為例，指出在國家祀典與所謂“淫祠”之間存在一個廣闊的中間地帶，在多數情況下被稱為“私祀”，或可視為歷史上江南民間信仰的一種常態。 此後，在2010年出版的專著中，進一步認為“無論在時間上還是空間上，日常的過渡狀態、中間狀態在明清江南民間信仰的社會史上都是主流，我們要探尋民眾的信仰與生活，就必須從日常的角度入手”。 因此可以說，追尋歷史上民間信仰的一種常態存在是筆者研究民間信仰歷史所念茲在茲的想法。 作為地方社會日常的一個側面，民間信仰日常狀態的累積與塑成，自然是多重力量綜合作用的結果，常常表現為各方利害關繫的動態平衡與協調，這一點筆者在前著中也已經有所討論。 但是受到傳統中國國家結構的影響，在所有的因素中，國家權力無疑是優選的變量之一，因此國家權力與民間信仰兩者之間的互動關繫實則是考察傳統中國區域社會地方信仰現像的基礎問題與核心問題之一......