●緒論
●章 從青藏腹地到漢藏邊緣
●節 雪域果洛的藏人與環境
●第二節 果洛牧民的信仰
●第三節 雪域高原筆錄：生計
●小結
●第二章 青藏東北邊緣的三個族群及其環境
●節 自然條件與文化適應
●第三章 作為環境與資源管理的文化景觀――神山與聖湖
●節 藏人的空間和環境認知
●第二節 作為資源環境管理的神山聖湖景觀
●第三節 《山經》中的神異動物與山神
●第四章 鄉土中國的社會組織與星團結構
●節 人類學關於地方社會及其組織的研究
●第二節 國家在邊陲
●第三節 龍神廟的分布與青苗會的層級
●第四節 星團結構中的社會與國家的運行
●第五節 自足的星團
●第六節 “星團”之變
●小結......
內容簡介
青藏高原東北部臨潭、卓尼兩縣人民在嚴酷的生態壓力面前，沿著冰雹帶出現了文化信仰區域，在此基礎上形成了一個跨村落、跨地域和跨民族的文化－生態組織，並采取一致行動抵御冰雹災害，保護森林、草原和土地資源。正是由於文化－生態組織將古典生態思想與地方生態實踐的活用，纔發揮了很好的組織作用，創造了啟迪現實的地方生態文明。
由範長風所著的《從地方性知識到生態文明--青藏邊緣文化與生態的人類學調查》一書便講述了青藏高原東北區域的漢藏文化相關內容。
關於族群理論的爭論，學術界圍繞著族群的認同、邊界和互動關繫展開，其分析和解釋形成兩種範式：原生論和情景論，也可表述為根基論和工具論；操作性的理論視角亦有“小生境”和“文化記憶”，這些範式和理論工具將有助於筆者解釋青藏高原東北部的“漢藏互染”現像，我想通過當地的文化多樣性的地方組織如何采借和傳播地方性生態知識的過程，來解釋族群間保持了怎樣的邊界和互動關繫。從“鐘擺”運動到流動的邊界持原生論觀點認為，族群是具有悠久歷史並由原生紐帶加強聯繫的人類群體，語言、宗教、種族和領土是*基本的社會組織原則。a
人類學研究表明，原生維度在解釋族群認同時缺乏靈活性和動態感。後出的情景論則強調族群認同的情景、不穩定性和社會成員的理性原則。1950
年，b......
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