由褚正東、徐蘇編著的《名人鎮江情》中用簡潔的語言、短小的篇幅重點推介了鎮江歷**60多位祖居、客居、官居於此的名人對這座城市的貢獻，集中反映了具有代表性的當地**人物和外來名宦高賢的群體形像，對教育、鼓舞和激勵後人，特別是年輕一代發揚先賢的艱苦創業精神、讀書治學態度、愛國愛鄉之舉都有積極的啟示作用，也是全民閱讀活動中值得**的一部鄉土讀物。

由褚正東、徐蘇編著的《名人鎮江情》選取了從 古至今和鎮江有關聯的人物60位，包括季札、孫策、 孫權、葛洪、戴颙、劉裕、祖衝之等，作者對每個人 物的介紹大概有1500字左右，主要講述其生平、著述 及對鎮江的貢獻等。本書通俗易懂，以平實的語言向 廣大讀者介紹了鎮江的名人、這些人和鎮江的關繫， 以及他們為鎮江所做出的貢獻。

品德高尚的“延陵季子”
東吳小霸王孫策
吳國開國皇帝孫權
茅山腳下的奇纔葛洪
招隱山中的高人戴颙
黃鶴山草根皇帝劉裕
七言詩高手鮑照
南徐州從事史祖衝之
登北固樓的纔子皇帝蕭衍
“華陽隱居”的科學家陶弘景
文苑中的學人劉勰
南山讀書人蕭統
“一代文宗”徐陵
妙筆生輝的皇族劉義慶
北固山抒懷的唐詩人王灣
三任潤州刺史的政治家李德裕
歸隱丹陽的布衣詩人張祜
丁卯橋上的詩人許渾
研究《楚辭》的洪興祖
丹徒的南山大師道宣
早年讀書鶴林寺的周敦頤
吳淑和《事類賦注》
王存和《元豐九城志》
北固山的常客曾鞏
纔大名高的範仲淹
親近鎮江的大文學家蘇軾
夢溪園的科學巨匠瀋括
繪制“城市山林”的名人蘇頌
贊嘆北固風光的大詞人辛棄疾
魂繫鎮江的抗金名將宗澤
多景樓中的詞人陸遊
嶽珂和他的研山園
戴復古的鎮江情
高麗詩人李齊賢
鎮江有作為的地方官薩都刺
劉伯溫讀書丹徒
“後淙精舍”裡的宰相楊一清
構建園林的能手計成
康熙皇帝與鎮江
太平盛世的名宰張玉書
“天下**江”勒後的程康莊
乾隆皇帝與鎮江
鄭板橋焦山讀書成進士
瀋德潛見山樓編書
阮元情繫焦山
“淡墨探花”王文治
謝啟昆大修甘露寺
汪中校書文宗閣
王仁堪在鎮江
龔自珍的鎮江情緣
“以養天下為己任”的劉鶚
橫山草堂的通纔陳慶年
題名“江山**亭”的康有為
南社名將葉玉森
甲骨名家鮑鼎
愛國老人馬相伯
精通語法的馬建忠
受人尊敬的長者柳詒徽
辛亥名將趙伯先
以實業和教育救國的冷遹
愛國愛鄉的實業家嚴惠宇
崇文重教的陸小波
“琴意樓”中的作家易君左
中國醫學史的名人陳邦賢
**的語言學家呂叔湘
“中國現代橋梁之父”茅以升
情繫鎮江的作家賽珍珠

季札的賢能反映在以“和”為貴上，他是一個品 德高尚的人，主張人與人、地與地之間要兼容並蓄。
他在王位的繼承上講禮讓，避免了兄弟之間的爭鬥。
他在江南的大地上努力推廣禮教和文明，將**的中 原之禮傳給當地的民眾，促進了社會的發展。在外交 上，他具有政治家和外交家的纔干，具有遠見卓識。
出使魯、齊、鄭等國時，他盡力結交當世賢士，和睦 各國關繫，推行社會文明，避免了各國之間出現社會 動蕩、兵刃相見的局面，表現出超人的洞察力。在他 的身上凸顯了一種可貴的親和力，這就是“和”，這 也反映了吳文化兼容並蓄、海納百川的特點。這種特 點的長處就是多元整合，卻又“和而不同”。簡單地 說，就是把不同的文化現像聯結在一起，使不同文化 元素互相配合，產生“和”力；如果把相同的文化元 素放在一起，就隻有量的增加而沒有質的變化，就難 以產生新事物，推動新發展。
季札的賢能在於尚德，他畢生都沒有放棄對禮的 崇拜和追求。他仰慕**文明，渴求**文明，並在 自己的言行舉止中推行代表**文明的“禮”。他的 所作所為就連他的父親吳王壽夢也很動容，壽夢認為 季札*有德行，有君子風範，應該成為一國之君，認 為他可以帶領**走向“禮樂之邦”，所以壽夢一直 有意要傳位給他。季札的兄長也都特別疼愛他，認為 季札的德行纔干*足以繼承王位，所以都爭相擁戴他 即位。但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。他 說：“曹國的百姓想擁立賢人子臧為國君，來取代低 能的曹王，但是被子臧拒*了。為了堅守臣民的忠義 、打消百姓擁立的念頭，子臧離開曹國去了宋國，使 曹國的君主仍然安心地在位執政。子臧因這種謙恭無 爭的美德，被人們贊美為盛德之人。如今前賢的殷鋻 歷歷在心，國君的尊位哪裡是我季札所希求的呢？雖 然我無德，但祈求追比賢聖，也是念念在心。”季札 的厚德感動了吳國百姓，可他們仍想要擁戴季札為王 。為了禮讓王位，季札選擇了退隱山水，躬耕勞作， 以表明他維護“禮”的堅定意志。季札希望**和睦 團結、成為“禮樂之邦”的言行，實際上就是一種強 烈的愛國之舉。
季札的賢能在於誠信，體現在心中怎麼想的，行 動中就要認真地去做。“季札掛劍”的故事就是明顯 的體現。有一次季札出使中原，路過徐國，得到了國 王徐君的盛情招待。徐君喜歡季札的佩劍，一直盯著 看，卻沒有明說；季札看到徐君的眼神，知道他的心 思，內心裡有了贈劍給他的打算，但按照外交的禮儀 ，代表**的使臣都必須佩劍，這樣就不能立刻把劍 贈送給徐君。他準備等到完成了出使任務、回到徐國 的時候再贈劍。然而當他回到徐國時，徐君已經去世 。季札來到徐君的墳前哀悼，然後解下寶劍交給徐國 的嗣君，嗣君說：“先王在遺言中並沒有提到此事， 我不敢接受這把寶劍。”但是季札還是決定把寶劍留 下。隨從的人很不理解這件事，就問道：“這是吳國 的寶貝，怎麼可以隨便贈送？”季札回答：“不能這 麼說，徐君高尚，雖然喜歡寶劍，卻不明說，但我內 心既已許諾贈劍於他，就不能因為他去世而不贈給他 ，我不能因為人死而違背自己的內心。”季札將寶劍 掛在徐君墓前的樹上，翩然離去。徐國的人民為了紀 念此事，特意創作了一首歌謠，歌曰：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”季札掛劍的故事使 人感受到了他為人的誠信和淳樸，他也被後人銘記於 心。李白在詩中寫道：“延陵有寶劍，價重千黃金。
觀風歷上國，暗許故人深。歸來掛墳松，萬古知其心 。” 季札的賢能在於崇文，彰顯了文化人的睿智和聰 慧。他是一位纔華出眾的文藝評論家。他對周樂的領 悟體現出一種淡雅而博學的人格魅力，歷來受到廣大 學者（包括孑L子）的廣泛稱贊。他在鎮江這塊土地 上也備受推崇，鎮江人民甚至把季札作為文明的先祖 來對待。經過泰伯、壽夢，尤其是季札的行為，中原 文化的作用在江南地區得到了深入與放大，從而成為 吳文化的特色之一。吳文化比中原文化*講究文化的 “像征”作用，季札對禮樂的尊崇，被放大到是對文 化的尊崇，江南“以文立世”、經久不衰的崇文傳統 也逐漸形成。
P2－P3