中華傳統美德源遠流長，載籍豐富，蘊蓄著無盡的寶藏，是我們走向現代化所憑借的精神支柱。史世海編著的《讀歷史悟美德繫列叢書》圍繞仁孝、禮義、廉恥、智勇、忠信五組主題，精選古代歷史故事，繫統闡釋中華傳統美德的道德內涵，引導讀者從歷史的鏡鋻中，享受一番道德的滋養，實現一段精神的升華，從而*好地培育和弘揚社會主義核心價值觀。
本書為《品讀歷史感悟智勇》，重點講解的是智、勇二德。

史世海編著的《品讀歷史感悟智勇》圍繞智德與 勇德，精選古代歷史故事，繫統闡釋仁智並舉、學而 不厭、勤思明辨、自信求真、持正不阿、無畏敢為、 抗暴御侮、勵志自強的道德內涵，引導讀者從歷史的 鏡鋻中，享受一番道德的滋養，實現一段精神的升華 ，從而更好地培育和弘揚社會主義核心價值觀。

第一章 仁智並舉：道德纔能的有機統一
格物致知 自求諸心
清而不激 和而不流
不慕榮利 崇尚自然
變古愈盡 便民愈甚
理財有方 利國利民
《農政全書》成其德
醫德正己 醫術救人
憫農《觀刈麥》 稽政《長恨歌》
山中何所有 嶺上多白雲
口蜜腹劍 挾纔為惡
第二章 好學近智：創造價值的必由之路
所貴在道 道法自然
三對策問 弘德事功
書無不讀 窮探聖微
所志者大 所據者實
智慧結晶《授時歷》
注釋“三禮” 創立“鄭學”
*推餘智教陳平
好學不倦 守操終老
學貴實效 康濟時艱
趨時求寵 機巧誤身
第三章 勤思明辨：方圓處世的應有素養
朋友之交貴相知
“三聚三散”見大智
明辨是非 巧除惡習
謹畏自保 聲施後世
明情知理有纔鋻
丙吉問牛 頗知大體
因時而變 隨事而制
育善在家 目光遠大
見微知著 不惑於事
恃纔傲物 身敗於狂
第四章 自信求真：順時應勢的運籌悟性
兵者大道 勝從計出
呂端大事不糊塗
窮不失義 詩泣鬼神
願聞顯據 以核理實
理性處事 蕭規曹隨
文韜武略 智之貴也
乘勢待時 擊其惰歸
莊話諧說 機智建言
心明澄澈 務在自知
學忌空談 知須躬行
第五章 無所畏懼：戰勝邪惡的英雄氣概
勇擔重任 治水為民
我自橫刀向天笑
諫迎佛骨 無所畏避
隴上鐵漢 不辭其誅
傲骨不可無 傲心不可有
滅蝗救災 敢冒風險
思天下事 同萬民情
為民除害 敢作敢為
勇不當義 不若無勇
第六章 抗暴御侮：苟利**的赤子情懷
首倡起義 反抗暴虐
勇赴國難 壯懷激烈
千秋大業驅荷虜
袍鼓不鳴董少平
將軍西征勇於義
未敢忘危負年華
勇冠干軍“楊**”
痛斥叛逆 不武而威
血灑定海 為國捐軀
第七章 持正不阿：捍衛道義的堅強意志
大義凜然《神滅論》
不教胡馬度陰山
椒山自有膽 何必蚺蛇哉
明時思解慍 願斲五弦琴
勇力撫世 守之以怯
太守歸來 我民忻哉
橫戈躍馬賦新詞
志不求易 事不避難
第八章 礪志自強：成就事業的必練之功
苟利** 死生以之
胡服騎射 各順其宜
咬牙礪志 臨危不懼
乘風破浪膽氣壯
懸壺濟世 創新醫術
大智大勇 誅殺宦官
改過為勇 貞節高舉
成事不可缺智勇
血氣之勇危害多

格物致知 自求諸心 【原典】知之真切篤實處即是行，行之明覺精察 處即是知。知行工夫，本不可離……真知即所以為行 ，不行不足謂之知。
——王守仁《傳習錄》 【譯文】知的真切篤實處是行，而行的精明覺察 處就是知，知與行的功夫本來就不可分離……真知就 是用來指導行的，不行就算不得知。
【歷史披覽】明代思想家王守仁從小志存高遠， 一次與塾師先生討論何為天下*要緊之事，見解不同 凡俗，他認為“科舉並非**等要緊事”，天下*要 緊的是讀書做一個聖賢的人。十五歲時他出遊居庸關 、山海關一月之久，縱觀塞外，那時已經有了經略四 方之志。五十四歲時，他辭官回鄉講學，在紹興、餘 姚一帶創建書院，傳授“陽明心學”，並將其精煉為 《四句教》：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知 善知惡是良知，為善去惡是格物。據《明史·王守仁 傳》記載，王守仁二十歲時鄉試中舉，學業大有長進 ，隻是*加喜歡談論軍事，並且善射。弘治十二年 (1499年)，他考中進士，朝廷派他處理前威寧伯王越 的葬禮，還京時朝廷議論西北邊境的戰事正急，王守 仁條列八件事奏上。不久他授官刑部主事。
正德元年(1506年)鼕天，劉瑾逮捕南京給事中御 史戴銑等二十多人。王守仁不顧一切遞上奏章企圖解 救，劉瑾發怒了，在朝廷上杖責他四十棍，貶為貴州 龍場驛丞。龍場一帶群山連綿，各族雜居。王守仁根 據他們的風俗加以教化引導，少數民族百姓很高興， 他們砍伐樹木建造房子給王守仁居住。劉瑾伏誅以後 ，王守仁經考察改任廬陵知縣。入京進見武宗後，升 任南京刑部主事，吏部尚書楊一清改任他為驗封官， 後來幾次提升，為考功郎中，南京太僕少卿，又升為 鴻臚卿。
正德十四年(1519年)，寧王朱宸濠發動叛亂。王 守仁平定江西、福建盜賊後兵符已上交兵部，手中無 兵。在江西境內的朝廷官吏都來幫助王守仁，他在袁 州聚集各府縣士兵，征調軍糧，制造兵械船隻，假裝 傳檄各地到江西勤王，在南昌張貼假檄迷惑朱宸濠， 為集結軍隊爭取時間。過了十多天，勤王兵馬未到， 朱宸濠發覺被騙，帶兵攻下九江、南康。此時王守仁 大軍已集結完畢。朱宸濠攻打安慶受挫，留守南昌的 兵力空虛，王守仁率兵攻打南昌，朱宸濠回兵救南昌 ，雙方在鄱陽湖激戰三天，朱宸濠戰敗被俘，寧王叛 亂歷時三十五天後宣告結束。
王守仁天資不同常人。十七歲時他拜訪上饒人婁 諒，和他講論朱子格物之學的大意。回家以後，他每 日裡正身而坐，研讀“五經”，不輕易和人說笑。從 九華山遊歷歸來，他在陽明洞中建造住室，廣泛閱讀 程、朱兩家的學說，幾年下來沒有什麼收獲。貶官於 龍場時，荒遠之地，無書可讀，他隻好每天研讀舊有 知識。**，他忽然悟出要推究事物原理獲得知識， 應當自己求之於心，不應當求之於外物，感嘆說：“ 道理就在這裡。”於是深信不疑，在這段時期寫了《 教條示龍場諸生》，史稱“龍場悟道”。王守仁從事 教育，專以培養良知為主，認為宋代周敦頤、二程兄 弟以後，隻有陸九淵的學說簡單易行，直截了當，能 夠承接孟軻之傳。而朱熹的《集注》、《或問》之類 ，乃是他中年思想學術還沒有穩定時的學說。當時學 者一致跟從王守仁，世上於是有了“陽明學”。
萬歷十二年(1584年)，大學士申時行等人向朝廷 說：“王守仁說獲取知識出於《大學》，良知出於《 孟子》。陳獻章主張靜，沿襲宋儒周敦頤、程顥的學 說。況且孝友出處如陳獻章，氣節文章功業如王守仁 ，不能認為是禪，確實應尊崇祭祀。”皇帝聽從了他 們的意見。終明朝之世，從祀孔廟的人隻有王守仁等 四人。
【美德感悟】中華民族傳統美德的“智”德，提 倡一個人飽讀聖賢之書，還不等於人格的完成，隻有 那些在行動上自覺地按“禮”、“道”的各種規範行 事，做到“知行合一”的人，纔能達到理想人格的境 界。因此，古代先賢不但重視“學”，*重視“行” 。行動是知識特有的果實。“行”用**的話說就是 實踐，它著重強調的是對道德規範的實踐，也就是對 人格的造就。P2-4