華瑞興編著的這本《名家美文話格言（尚德）》精練概括了中華精神中的尚德美德，精準提煉了古典經典：聖人去甚，去奢，去泰；君子慎其獨也；人之行，莫大於孝；處無為之事，行不言之教……並有**學者對其進行精妙解讀。是我們了解中華傳統文化的*佳門徑，亦可作中學生升學考試的精彩範文。

中華文化源遠流長，古籍文獻浩如大海，而警句 格言是經過歷史反復篩選與提煉的思想瑰寶。《名家 美文話格言（尚德）》一書以中華文化的基本特征尚 德為主要內容編排格言，或突出哲理，或重在敘事， 圖文並茂、深入淺出地揭示了中華傳統文化的內涵。 《名家美文話格言（尚德）》由華瑞興編著。

德之理想
聖人去甚，去奢，去泰
博施於民而能濟眾
致廣大而盡精微，極高明而道中庸
文質彬彬，然後君子
中庸之為德也，其至矣
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善
君子之德風
故遠人不服，則修文德以來之
窮則獨善其身，達則兼善天下
修身之德
愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之
博學而篤志，切問而近思
君子慎其獨也
貧賤不能移，富貴要濟世
人生富貴駒過隙，惟有榮名壽金石
動則三思，慮後而行
善莫大於恕，德莫兇於妒
其身正，不令而行
與朋友交，言而有信
以直報怨，以德報德
勇，天下之達德也
有容德乃大
過而能改，善莫大焉
齊家之德
人之行，莫大於孝
讀書傳家久，孝悌立根基
慎終，追遠，民德歸厚矣
子孫愚兮禮義疏
治國之德
處無為之事，行不言之教
道之以德
見賢思齊焉，見不賢而內自省也
居安思危，戒奢以儉
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
上好義，則民莫敢不服
恃德者昌，恃力者亡
水則載舟，水則覆舟
居視其所親，富視其所與
義，人路也
用國者，義立而王
治國之道，務在舉賢
待人之德
君子成人之美，不成人之惡
不患人之不己知，患不知人也
己所不欲，勿施於人
成事不說，遂事不諫，既往不咎
見善則遷，有過則改
君子之交淡如水，小人之交甘若醴
善人者，人亦善之
身勞而心安，為之；利少而義多，為之
友也者，友其德也
知其榮，守其辱
處世之德
不自矜，故長
禮之用，和為貴
人之立身：知命，知禮，知言
外舉不棄仇，內舉不失親
往者不可諫，來者猶可追
小不忍則亂大謀
知人者智，自知者明
知足不辱，知止不殆
德之教化
以德服人者，中心悅而誠服也
沒有規矩，不成方圓
賢者以其昭昭，使人昭昭
文發其蒙，行積其德；忠立其節，信全其終
附贈中外名人名言

《論語》曰：“君子之德風，小人之德草，草上 之風必偃。”意思是 說：上層的道德好比風，平民百姓的言行表現像草， 風吹在草上，草一 定順著風的方向倒。為政者必須以自己的良好行為作 出表率，正己，然 後纔能教化百姓，這就是“政”。孔子說：“政者， 正也。子帥以正，孰 敢不正。”為政者的關鍵是要“正”，如果為政者自 己身正，其民眾就沒 有不正的。所謂“身正”就是指為政者的道德人格， 為政者自己“身 正”，其人格影響力就能達及於下級和民眾中去，他 們就能夠自覺地遵守 社會規範，而不需要命令他們去做什麼，纔去做什麼 ；相反，為政者自 己身不正，你下命令去強制他們做什麼，他們也不會 服從。這就是“君 子之德風，小人之德草，草上之風必偃”這樣一種勢 態。就是說為政者 的高尚的道德品質和情操所形成的人格影響力，就像 風一樣所向披靡，無 不折服。
事實上，為政者以身作則，所言所行為眾人所效 法，就是傳統道德文 化中的表率作用，這種表率作用，引導和推動著整個 社會生活的道德風尚 的形成與發展。經過長期的文化積澱過程，“君子之 德風”的表率本身大 體上分做三個層面，即：“上行則下效”“正人先正 己”和“身教重於言 教”。
首先是“上行則下效”。這是在社會生活的長期 實踐中，儒家對其進行 觀察總結，首先提出來的。儒家經典《禮記·大學》 裡有這樣的話：“一 家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一 國作亂，其機如此。” 這裡說的意思很清楚，“一家”是指國君或諸侯之家 ，“一人”是指國君 或諸侯一人。他們的作為，或“仁”或“讓”，或“ 貪戾”或“作亂”，是 一種有形和無形的導向，對一國一地的影響是巨大的 ，所以說“其機如 此”。詩人白居易在一篇文章中說：“君好則臣為， 上行則下效。”這樣， “上行下效”就變成了社會的道德模式，流傳開來。
其次是“正人必先正己”。春秋時代，魯國中葉 季康子執政，歪風邪氣 盛行，“政由大夫，家臣效尤，據邑被迫，不正甚矣 ”。季康子向孔子討教 治理之策，孔子對癥下藥，給了他四個大字：“政者 ，正也。”告訴他為政 的關鍵是自己行得端、做得正。唯恐季康子聽不懂他 的意思，孔子進一步 強調說：“子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵 》）你帶頭端正行為，下 面的人哪個敢不正、誰敢亂來？ 再次是“身教重於言教”。有一個很有名的歷史 故事。春秋時晉國的獄 官（掌管司法的官）李離，為人正派，執法嚴明。有 一次，由於聽信了下屬 的一面之詞，錯判了一個案件，枉殺了無辜。後來， 李離知道了案情的真 相，深感自己的失職，便請求晉文公處他死刑以贖罪 。晉文**為：“官有 貴賤，罰有輕重。”況且，這個錯案的主要責任在下 屬，不該由李離受罰。
李離聽了晉文公的話以後，說了這樣一番令人感嘆的 話：我居官為長，這個 官位我並沒有讓給下屬來做；我受祿為多，所拿的俸 祿也沒有和下屬一起分 享。現在出了“過聽殺人”的錯誤，卻要把責任推給 人家，“非所聞也”。
他執意要按照“失刑則刑，失死則死”的法理，按律 處置。我既然觸犯了 “過聽殺人”的刑律，“罪當死”。於是，不聽晉文 公的勸說，自己“伏劍而 死”。這件事被司馬遷寫進他的不朽巨著《史記》 裡，得以廣泛流傳，成為“身教”的經典範例。
《論語·為政》說：“為政以德，譬如北辰，居 其所而眾星 共之。”是說以“德”的原則為政，就會如同北極星 一樣，自在其所，而 群星都拱衛於四周。為政者自己的言行要想得到人們 的尊重，沒有別的 訣竅，唯有以自己的道德表率和示範作用來教育和感 化百姓，而不是把 目光朝下去要求百姓。
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