在《中國歷史文化知識叢書》之《漢語詞彙的流變》這本書中，作者從詞和詞義、詞義是怎樣變化的、詞義關繫面面觀、名稱的新陳代謝、漢語詞彙的變遷與社會發展這五個方面展示了漢語詞彙的流變，帶領讀者走進中國語言的奇妙世界。

漢語詞彙源遠流長，伴隨著中國文明的誕生，經過幾千年的發展，至今 不知發生了多少變化。在《漢語詞彙的流變》這本書中，作者從詞和詞義、 詞義是怎樣變化的、詞義關繫面面觀、名稱的新陳代謝、漢語詞彙的變遷與 社會發展這五個方面展示了漢語詞彙的流變，帶領讀者走進中國語言的奇妙 世界。

緒論
一、詞和詞義
（一）詞的意義與詞義的分解
（二）詞義的構成
（三）字義與詞義
二、詞義是怎樣變化的
（一）詞義的時代性
（二）意義的新生與消亡
（三）詞義範圍的變化
（四）搭配關繫的變化
（五）詞義的引申
（六）詞和詞義的競爭——排斥與
互補
三、詞義關繫面面觀
（一）詞的同義關繫
（二）詞的反義關繫與反訓
（三）音義關繫與詞的孳乳
四、名稱的新陳代謝
（一）舊名的繼承與消亡
（二）新名的產生
（三）專名與通名
五、漢語詞彙的變遷與社會發展
（一）古代漢語中幾種值得注意的詞彙
（二）漢語的基本詞彙
（三）漢語詞彙的復音化
（四）漢語詞彙的發展與中國社會
（五）漢語詞彙的發展與中外交流
主要參考文獻
後記

一件事物可以有幾個不同的名稱，一個名稱(詞)又可以指不同的具體事 物。當我們說到“車”這個詞的時候，它既可以指現在的汽車、火車、三輪 車，又可以指過去的牛、馬拉的車和人挽的車，但我們覺得車的詞義還是一 個，《新華字典》的解釋是：“陸地上的有輪子的交通工具。”坐，在古人 說是屈膝跪於席上，臀部壓在腳後跟上；在今人說是屈腿坐在椅子上或者盤 腿坐在床上或什麼地方，姿勢不同，但詞義好像也沒有變。這就是說，同樣 的詞可以指稱若干種具體事物(包括動作)，這從另一方面證明詞義並不等於 它所指稱的對像。再者說，像上帝、神靈、魂魄，根本沒有這樣的事物存在 ，但你能說它們沒有詞義嗎？ 把上面說的意思總結一下，可以知道詞義是用一定的聲音固定下來的人 們對事物特征的認識。詞義是人的認識，事物是認識的對像，兩者還不是一 回事。由此看來，詞義有它的客觀性，因為人們認識的對像是客觀事物；詞 義又有它的主觀性，因為認識的主體是人。不過，一種事物的特征是多方面 的，有本質的，也有一般的、非本質的。人的認識不可能吸納所有的特征， 隻能選取其中的一部分。
同一樣東西，人們可以從不同的方面、不同的角度去認識它。三輪車從 輪子的數目著眼，平板車從車板的特征著眼，這樣就可以和其他車子區別開 來。把樹的末端叫梢，是取末端木枝細小的特征；古人叫做標，是取其上端 表露的特征。稱月球，有一種科學的含義在內(球體)；叫月亮，是取其夜晚 的光亮引人注目，可以和夜空中的星星區別開來。古人把脖子叫做頸，是取 其挺直的特征；把山稱為岡，是取山形像脊梁在上的特征。德國學者弗雷格 曾舉過一個十分典型的例子：啟明星和黃昏星雖然指同一個行星——金星， 但它們的涵義並不相同。中國學者也有大致相同的認識。《詩·小雅·大東 》中有“東有啟明，西有長庚”的話，宋代的朱熹在《詩集傳》中解釋說： “啟明、長庚皆金星也。以其先日而出，故謂之啟明；以其後日而入，故謂 之長庚。”“先日而出”和“後日而人”就是人們觀察到的同一個金星的兩 方面特征。當我們說啟明星就是長庚星的時候，大家都知道指的是一樣東西 ，但詞是兩個，讀音不同，意義也有區別。之所以會有這樣的區別，起人們 選取了同一事物表現出來的不同特征。
既然要選取，總要有一個考慮，*重要的就是要把一個事物同其他與之 相關的事物區別開來。比如燈、庭燎、火把都是用來照明的，這是相關的三 種事物。燈，繁體作“烴”，原來寫作鐙。鐙字的右邊“登”是古代祭祀時 用來盛放肉食、形似高腳盤的一種器皿。古代的燈是一種燈盞，可以盛油置 捻燃火照明，其形制與登相似，故名之日鐙。庭燎，《詩·小雅·庭燎》裡 說：“夜未央，庭燎之光。”這是古代用於庭中照明的一種火炬。《說文》 ：“燎，放火也。”這是著眼於燃火的特點。至於火把，它是束成柱形的， 可以用手握，這是著眼於外形和使用方法。古人說病情好轉叫瘥，是取病情 減輕的特征(“瘥”與“差”應看做是同源詞)；又叫愈，是取越渡(向好的 方面越渡)的特征。
咱們選詞造句是用來交流思想的，如果連事物都區分不開，又怎麼能交 流呢？所以，人們對事物特征的選取重在區別。從另一方面說，在確立詞義 時隻要區別得清楚、能滿足人們交際的需要，也就夠了。很多人並不了解水 的化學構成，不了解光的物理性質，不了解鹽的化學的、藥物的性質，但你 能說他們不了解這幾個詞的意義嗎？他們幾乎每天都在用這些詞和其他的人 進行交流。別的人對這些詞也有相同的理解。由此看來，詞義並不一定等於 科學定義和科學概念。
說到這裡，咱們對詞義已經有了一個初步的認識，但這還不夠。科學家 們把物質分解成分子、原子，分子和原子是深層結構的東西，光憑咱們的肉 眼看不著，但這樣的分析能使我們對物質有*深刻的認識。那麼對詞義能不 能做類似的分析呢？回答應當是肯定的。語言學家在研究語音時，有音位和 音素的分析，如果對詞的某一個意義(就是一般說的義項)做深入一步的分解 ，咱們也可以找到組成每一個義項的“語義原子”——語言研究者把它稱作 義素。咱們講詞彙的變化牽涉到這個概念，應當有所了解。
《現代漢語詞典》對“男人”這個詞的解釋是“男性的成年人”。這個 解釋包含了三個意義要素：男性(講性別)、成年(講年齡段)、人(所屬的大 類)。這本詞典對“寡婦”一詞的解釋是“死了丈夫的女人”，這個解釋包 含的義素是：女性、成年、丈夫死亡。你看，平時咱們說到這兩個詞，誰也 不會想那麼多，經這麼一一分析就清楚多了。
下面舉古代的例子。《孟子·梁惠王上》講到有的國君不施行仁政，“ 塗(路)有餓莩而不知發”。這個“發”是什麼意思？有的說是發放。東漢的 趙岐解釋說：“道路之旁有餓死者，不知發倉廩以用賑救之。”可見這個“ 發”是打開的意思(雙音詞“揭發”、“發掘”中的“發”也是打開的意思) ，它的義素構成是：(使)覆蓋的部分+離開。如果說是發放(救濟糧)，那麼 “發”的義素構成是：(使某物)離開原處+交付(他人)。可見這兩個“發” 不一樣。一般認為“越”和“過”是一對同義詞，都有渡過的意思，但還不 能輕易給這兩個詞畫等號。曹操《短歌行》寫道：“越陌度阡，枉用相存( 指賢人枉駕前來)。”“越”是一般的經過，所以和“度”連言。《漢書· 魏相傳》說：“日月不過，四時不忒。”這個“過”和“忒”(差誤)放在一 起，是說**了一定的限度。這樣一分析，就可以看出在上面一句話中，“ 過”比“越”多了一個義素。正是在這個意義上，“過”又引申出過頭、罪 過的意思，“越”就不行。P12-15