邁克斯韋爾的《信息資本主義時代的批判宣言——赫伯特·席勒思想評傳》是是傳播政治經濟學開創者之一——**學者赫伯特·席勒的傳記。該書從形成席勒批判視野的成長經歷開始，以席勒的主要著作為架構，按歷史維度描繪出席勒著述的主要圖景，從軍事-工業聯合體到思想管理、文化帝國主義、信息資本主義和文化產業方面講述了席勒的生平。

赫伯特·席勒是傳播政治經濟學北美先驅，以其 思想的開創性、深刻程度與影響力而獨樹一幟。從20 世紀60年代起，席勒就打破了美國傳播學界對美國帝 國主義和美國“冷戰”時期信息政策的沉默，挑戰了 私營企業對作為公共產品的信息供給的商業化圖謀， 揭示了有助形成市場導向的信息經濟的美國政府政策 ，並揭下了信息時代曼妙幻境的神秘面紗。席勒對文 化帝國主義的深刻洞見，成了全球各地抵抗美利堅帝 國和跨國媒體企業權力的重要思想資源。 在其成果豐碩的學術生涯中，席勒持續對兩個主 要趨勢敲響警鐘：在國內，私營企業對美國公共空間 與公共機構的接管：在國外，美國企業對當地文化生 活的支配，尤其是在發展中國家。邁克斯韋爾教授的 《信息資本主義時代的批判宣言——赫伯特·席勒思 想評傳》將席勒的重要文獻與其生平相結合，細致梳 理了席勒思想發展的脈絡，呈現了席勒的學術研究與 社會歷史的有機聯繫，並闡明了在當下的世界體繫中 席勒的思想何以依舊發出鏗鏘回響。 本書可作為新聞媒體從業者、新聞傳播學人和學 生以及關注社會思潮的讀者的必讀書目。

中譯本序（趙月枝）
中文版序（理查德·邁克斯韋爾）
序
致謝
緒言：閱讀席勒
第一章 成為美利堅帝國的批評者
第二章 軍事—工業—傳播—娛樂聯合體
第三章 思想管理與信息勞工的形成
第四章 文化帝國主義與本國傳播—文化政策之局限
第五章 “信息時代”的騙局與矛盾
第六章 被收編的文化
結語：什麼樣的社會？
赫伯特·席勒出版物（1955—2000年）
譯後記

這些陳述表達了席勒早期所受的倫理和政治教育 ，但仍不能清楚說明他作為一個少年的所思所想*終 如何萌生出了對社會體繫的批評。當然，所有受過通 識教育的人都可能具備獨立思考的能力，尤其當該教 育基於以下原則：不論神聖的或世俗的主一概不能主 宰理性與個人行為。這一原則也驅使我們戰戰兢兢地 將自己界定為獨特的、與其他人互為分離的個體，激 勵我們靠自個兒的纔智存活。眾所周知，這條通往個 體化的道路開啟了個人對獲得有助其存活的像征性資 源的各種追尋，它還教授一個人如何改善他或她的生 活，簡而言之就是如何“成功”。這常常意味著習得 一種幾乎過分個人主義的自我保護態度，體現在諸如 “先為自己著想”、“人人為己”之類的陳詞濫調中 ，和所有那些散布於美國流行文化的虛構領地中的小 小英雄們身上，他們在其改變不了的艱難世界中獨自 存活、闊步向前。而對生存的意義和手段的追尋多半 導致個體對通識教育所倡導的世俗理想進行*深程度 的重大改造，選擇仿照正式的宗教信仰和習俗去生活 。當改造得以發生之時，美國的個人主義到頭來適得 其反地斷送了其自由的先決條件，反倒采納了這樣一 種共同信念——聖靈已經以不同權力關繫組成的垂直 秩序對這個世界進行建構，其中每個人的命運和財富 為了整體利益都已預先被注定好了。
在席勒成長過程中，他既沒有感受過個人主義帶 來的精神慰藉，也未曾從宗教中獲得安慰。後來他意 識到，這種獨特的文化影響的缺場使他可以自由地思 考其周遭生活形成的社會條件。正如他自己所說，他 的父親和母親並不是積極的無神論者，隻是**專注 於兩個共同的目標：“餐桌上能有食物，並確保他們 的兒子能接受實際上他們沒法支付的*好的教育。” 在其生命的終點，席勒仍舊感覺自己“幸運地逃脫了 循規蹈矩和褊狹眼界的困囿”，而沉浸於宗教信仰的 人往往受此局限。
如果說宗教在形成席勒的性情和處世方式上沒起 到作用，那麼，幽默和20世紀30年代紐約的進步文化 氛圍無疑起到作用了。大家都說席勒總是幽默風趣。
他機智詼諧又善談，而且如同很多紐約人一樣，他能 在任何新聞報道中發現其有趣的一面，不論圍繞其四 周的新聞事件有多麼令人不快。我們可以如此想像他 ：一位年輕人正與一群能說會道的紐約人在你來我往 的相互打趣中剖析世界困局，在他琢磨珠璣妙語來調 侃生活中的點滴曲折時，眼中閃現光芒。我們可以想 見他在青少年時期所經歷的文化體驗，它處於一個當 政者放寬了對社會與藝術表達的控制的時空之中。畢 竟，在20世紀30年代，由公共基金資助的文化作品讓 紐約人和其他許多美國人見識了一個特別關注社會問 題之表達的充滿生氣的時期。恰如席勒所記得的，“ 戲劇演出由公共基金資助，舞臺表現令人激動，吸引 了新的觀眾群體。社會主題的小說源源不斷地出現。
公共建築繪上了壁畫。出版的旅行指南上詳細列出了 這些美國非商業化的場所和不以企業利益為依歸的觀 點……。內容充滿社會關切。對那些接觸過這些內容 的人來說，創作的這些作品意味深長”。正是在這樣 的氛圍中，一個沒有受正統政治和宗教影響的年輕人 可以習得他的敏銳和智慧，成為一位*愛與他人分享 其嘲弄當權者的趣事與玩笑的健談者。席勒正是如此 。
在一個爭辯激烈、文化界與評論界暗潮湧動的城 市中持有這種非宗教、非個人主義與嘲諷的人生取向 ，可能有助於席勒從由於社會經濟之不幸而逐步形成 的“悲傷與憤懣”狀態，轉入另一種狀態，即對他認 為導致“十年人類耗費”的階級體繫持批判的、持久 的反對態度。他正是這麼轉變的。如果由社會所架構 的政治經濟結構(而不是某些神聖的、中心的臨在)引 致了十年的疾苦，那麼很顯然，人為干預可以創造出 根本不同的狀況。政治經濟結構具有可變性。該結構 原本也可以以另外的方式組織工作和工人，以確保這 般疾苦不會發生。然而，事實卻不然。因此，一位十 幾歲的少年開始思索一個其惡劣行徑可以被追究的經 濟體繫。宗教虔誠的缺場有助席勒自由地思考，並促 使他從左傾視角理解他家所遭遇的困境。這個缺場也 為他有如下看法做好了思想準備：懇請人們順從於其 仁慈無從考證的大企業，與宗教**所傳遞的虛假希 望之間遙相唱和，因此它們理應受到他所能彙集的所 有嘲弄之禮遇。
P27-29