本書是“中國讀本”之一，全書共分4個章節，主要對中國的井文化知識作了介紹，具體內容包括飲水思源、歷史之凹、風俗大觀及哲思文采。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

井的挖掘，衝破自然的局限，為文明的發展爭得一塊自由的空間。各種 各樣的井，以其各具特色的外觀、清冽甘甜的水，造福蒼生。由井而延伸出 來的神話傳說為世人的生活增添了馳騁想像的空間；作為人生社會另一種源 泉的井文化，則世世代代供人汲取，流淌成風俗、演化成哲思，澆灌了中華 民族博大精深的文化。

引言
第一章 飲水思源
一 掘井
二 汲井
三 甜水井苦水井
四 井的另用
第二章 歷史之凹
一 市井之井
二 價值觀：仁義德
三 儒家·釋家·道家
四 因凹生事
五 千年帝王史
六 人物風景線
第三章 風俗大觀
一 鑿井習俗
二 井神井龍井鬼
三 井之祀
四 歲時習俗
五 井與神秘文化
第四章 哲思文采
一 井屬陰
二 天宇井星
三 語言文學
四 井的傳說

(二)上古神話中並的發明者 人類從史前走來。那是走出混沌，始肇人文的時代。告別動物界的先民 ，一代又一代艱難地跋涉在宇宙洪荒之間，在漫漫的時光中，一點一滴地收 獲著，積累人文曙光初現時期的發明和創造。燧人氏首先舉火，有巢氏率先 造屋，還有伏羲、神農、黃帝、後稷、少昊、堯、舜，結繩為網，和泥燒陶 ，歷法授時，教稼農作，服牛乘馬，刳木為舟……就這樣，從猿人相揖別的 那一刻開始，在自然的王國裡，緩緩地、慢慢地擴大著文明的領地，一步一 個腳印，腳步如夯，走過狩獵時代，走過采集時代，為走向畜牧業文明，為 走向農業文明，為走向工業文明以至*發達的文明，夯實了前進的路基。
這初期文明跋山涉水的歷程，一部人類文化的創業史，該到哪裡去尋覓 ？有史以前的歷史，保存在上古神話傳說裡。
瑰麗多彩的中國神話，沒有忽略人類文明創業史的重要一頁：水井。
井的發明，在中國神話中的反映方式，與燧人氏、有巢氏傳說有所不同 。有巢氏、燧人氏的傳說比較單一。上古本穴居，有聖人出，架木巢居，使 居住條件大為改善，天下擁護他，尊其為“有巢氏”。燧人氏則是因為發明 了鑽木取火，使人們再不必茹毛飲血，民人大悅，號之日“燧人氏”。這二 者，都用發明事項冠為名號，專人專項。可是，神話中卻並沒有一位“鑿井 氏”。
古代神話告訴人們，神農嘗百草，後稷教稼。這兩位的神功，全在於“ 飲食”二字中的“食”——解決食源的課題。關於神農和後稷，盡管還有其 他傳說，但嘗百草非神農莫屬，後稷開始種五谷的故事也是主角明確的。
這樣說來，為“飲食”一詞打頭的“飲”，似乎比不得它所率領的“食 ”。水井的創始，並無“專業”領銜的大神。
水井的發明權屬誰？幾位神話英雄都同此事沾邊。這就使得井的來歷— —從神話的角度看，遠不如造屋、用火、種莊稼那樣源頭明晰。僅從神話學 研究的角度來看，井的發明該如何描述，如果真要較出個子丑寅卯來，確實 不是件容易的事。
造成這種情況，原因大約在於井的發明，在時間上要比搭巢、鑽燧出現 得晚。架木構屋也好，鑽燧取火也罷，各自都是那一個時期的*為重要的發 明，它們成為那個時期的標志——就如有那麼一個時期可以稱為“蒸汽機時 代”一樣。井的發明雖然解決了人類生存的一個重要問題，但是它卻未能像 有巢氏或燧人氏的發明，成為劃時代的物質文明成果。
**水井的時代，初期文明已擁有諸多成果。相對於燧人氏、有巢氏時 代的發明事項之少，與水井相伴的發明之多，甚至可以說那是一個發明創造 百花齊放的時代。反映在神話中，便出現了兩種情況，一是井的發明者不一 而足，二是掛在這些發明者名下的發明也不一而足。不妨這樣形像地表述： 先民跨人文明門檻，是以實現了“鑽燧”和“有巢”為進門禮物的；邁進門 檻，再朝前走，在庭院裡挖出**口井的時候，先民們肩上扛的、臂上挎的 、手中拎的，左置右設的發明已經很多。這就使得水井的發明者沒能享受燧 人氏、有巢氏那樣的榮耀。他發明了水井，卻沒能做一個可以劃時代的“鑿 井氏”。
然而，古代神話傳說還是把井的發明作為一種驚天地泣鬼神的事。漢代 人寫《淮南子·本經訓》說，“伯益作井，而龍登玄雲，神棲昆侖”。伯益 鑿出水井，龍和神都視為天下發生的大變故，龍騰空乘雲而去，眾神跑回了 天國昆侖山。
這傳說，很有些意蘊在。它在講：人類與鬼神，仿佛分享著一塊地盤。
人類未知的領域，便是鬼神得以長袖善舞的王國。人類長一點本事，就多一 塊地盤，神鬼則隻好有所放棄，有所失守。以此，咀嚼品味“倉頡作書，天 雨粟，鬼夜哭”和“伯益作井，而龍登玄雲，神棲昆侖”的傳說，會感到神 話創作者的邏輯推理，以及對文明成果的自豪與陶醉。
“作井”成，龍神驚，神話傳說從一個側面反映了先民們對於“作井” 意義的估量。挖井出泉，使人們在承雨雪、汲河湖之外，另闢出新的獲取水 源的途徑。這在文明**，意義之重大，非同小可：多出一種水源，此其一 ；掘井；於本無水的地表掘出水，這與河邊取水、窪裡灌瓶——利用地表固 有水源，在得水形式上有著質的區別，此其二；因為能夠掘井，擺脫對江河 湖汊的依賴也就成為可能，為了飲水需要，不得不依水而居的情況，便可以 有了小小的改觀——依井而居，此其三。
關於井的創造，古代神話有哪些描述呢？ 水井發明權的歸屬，除了上面提及的“伯益作井”，還有其他說法。請 讀宋代高承《事物紀原》的歸納： 《淮南子》曰：伯益作井，而龍登玄雲。注：益佐舜，初作井。《世本 》、《呂氏春秋》俱謂伯益作井。《世本》又雲：黃帝正名百物，始穿井。
《周書》亦曰：黃帝作井。而盛洪之《荊州記》則雲：隨郡有村，父老傳炎 帝所生村中，有九井，雲神農既育，九井自穿。
井的發明者是誰，高承列舉了伯益、黃帝、炎帝三位神話人物。神話有 黃、炎之爭的傳說，他們應該是同一時代的部落首領。伯益傳說的時代要靠 後一些，伯益與治水的禹同時。
對一般讀者來說，伯益這名字’，比起炎、黃二帝要生疏一些，這裡且 先來說伯益。相傳伯益為虞舜時代東夷部落的首領，為贏姓各族的祖先。《 書·舜典》說，伯益做過掌管山林的官。堯將帝位禪讓給舜，二十八年後堯 歸天，舉喪三年之後，舜任命官員，讓治水有功的禹做司空，讓契做司徒， 派稷掌管農業、垂掌管百工、伯夷主祀禮，等等。這時，舜又說道：需要有 人掌管“上下草澤鳥獸”。人們同聲推舉：“益哉！”舜便說：“益，汝作 朕虞。”任命伯益為山澤草木鳥獸的主管——虞。伯益也表現出謙讓之風， “讓於朱、虎、熊、羆”。於是舜說：好吧，你與他們一道上任去吧。
朱，袁珂釋為豹，《漢書人表考》：“江東語豹為朱。”伯益的這四位 助手，若細說起來，也是可以切人中華文化一個重要話題的。僅說“虎”與 “虞”相同的部首，就很有些意思；並且，虎為山君、百獸**，也不隻是 比喻修辭或童話擬人。到了晉代，葛洪《抱樸子·登涉》做十二生肖的文章 ，“山中寅日，有自稱虞吏者，虎也”。虞吏代虎，透露著豐富的文化內涵 。
因為伯益曾受舜的指派，掌管草澤鳥獸，有研究者認為，“伯益作井” 發明的應是陷阱，用來捕獸，這纔合乎他的身份。這種看法，將伯益與水井 的應用分隔開來，至少在兩方面是可以商榷的。首先，關於伯益，還有輔禹 治水的傳說，這是不可忽略的；其次，《淮南子》“伯益作井”，漢末高誘 注：“伯益佐舜，初作井，鑿地而求水。”這位東漢學者相信，伯益“作井 ”講的是水井而非陷阱。
伯益雖與朱、虎、熊、羆“同事”，充當虞官，但關於他的傳說，主要 故事還是和水相關的。《書·大禹謨》記錄的傳說講，禹治水有功，舜將帝 位讓給禹。禹即位之初趕上三苗部族鬧事，禹興兵征伐，三苗並沒有順服。
作為治水時的舊臣，伯益給禹出主意：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙 受益，乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於曼天，於父母，負罪引慝。
祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允諾。至誠感神，矧茲有苗。” 伯益的這段話，“滿招損，謙受益”，是名言。此外，還講到一個** 的傳說，那是關於舜與盲父、繼母及同父異母兄弟像之間的故事。對於三苗 的叛亂，伯益建議禹不斥諸武力，而是采取懷柔感召的策略。他援引了舜的 故事——舜未做帝王之前，父母和弟弟不容他，幾次欲置之死地而後快。舜 一次次死裡逃生，一次次寬容地對待家人，終於感動了他們，一家人和睦相 處了。禹贊同伯益的意見，撤回軍隊，廣施德政，三苗果然前來歸順。
《孟子·萬章上》講到伯益，禹學著當年堯禪讓舜、舜禪讓禹的模式， “薦益於天”；禹死後，伯益也學習“禹避舜之子於陽城”的樣子，“避禹 之子於箕山之陰”——不去占那帝王的位子。做法相同，結果不同。舜的帝 位、禹的帝位都是推也推不掉的，而伯益似乎沒有舜和禹那樣的威望。伯益 躲起來，讓；百姓大概也並不怎麼特別稀罕他，一齊跑去找禹的兒子啟，結 果是啟襲了帝位，由此，開了王權世襲、家天下的先河。這就是屈原《天問 》“啟代益作後”所涉及的伯益與啟的傳說。
孟子在講禹和伯益的這些故事時，也穿插著講到舜與家人的故事，而舜 的故事，前面已言及，又是同井相關的——“使浚井，出，從而掩之”。《 史記·五帝本紀》記此事，舜的父親瞽叟與舜的弟弟像，要謀殺舜，設下填 井殺人的毒計： 又使舜穿井。舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與像共下土實井，舜 從匿空出，去。
這段故事，講舜聽從瞽叟的支使，挖成一口井。據明代洪興祖注《天問 》所引古本《列女傳》，預謀殺子的瞽叟，支使舜去“浚井”——淘井： 復使浚井。舜告二女，二女曰：“時亦唯其戕汝，時其掩汝，汝去裳， 衣龍往。”舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。
讓舜浚井，是陰謀陷阱。善良的舜得到神女娥皇、女英的指點，穿上龍 形彩紋的衣服下井。瞽叟與像填井時，他化做一條龍，從井旁穿地而出得以 免禍。明知被暗算而不違父命，這應了“孝順”一詞的第二個字。因此，舜 的有關傳說舊時被編人《二十四孝》，廣為流傳。清代《握蘭軒隨筆》說： “舜穿井，又告二女。二女日，去汝裳衣，龍工往。人井，瞽叟與像下土實 井。舜從他井出也。《括地志》雲，舜井在媯州懷戎縣西外城中，其西有一 井，並舜井也。”這一傳說曾廣為流傳，甚至連舜井的遺址都認定了。陝西 民間傳統燈畫表現這一題材，畫著舜的後母和兄弟像。舜從另一井中逃出， 躲過暗算。畫面中，井口架著轆轤。
就神話人物譜繫來說，舜先而禹後。既有伯益為舜時虞官的傳說，又有 伯益輔助大禹治水的神話，而這則關於舜的孝順故事又在講，舜還沒有成為 帝王之前，水井即已存在了——這纔有浚井之說。伯益作井，見於秦代《呂 氏春秋·勿躬》。該篇列舉大橈作甲子、羲和作占日、尚儀作占月、後益作 占歲、胡曹作衣、夷羿作弓、祝融作市、儀狄作酒、高元作室等二十種事項 ，其中講到“伯益作井”。二十種事項，即是二十種給生活帶來革命性影響 的重大發明。
秦始皇的年代，呂不韋組織寫作班子，談古論今，把井的發明歸於伯益 。伯益作井之說，很可能出自舜穿井或舜浚井的故事。伯益是虞舜時的虞官 ，由此訛傳為“益佐舜，初作井”。
傳說伯益曾佐禹治水，東漢王充《論衡·別通》：“禹、益並治洪水， 禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經》。” 伯益協助大禹平水患，同時留意記錄山川物產，采集民風，不朽的偉大著作 《山海經》就是他編撰的。這些傳說，讓人們看到一個淵博多能的伯益。如 果需要“競爭”水井發明權的話，伯益自有他的實力。
伯益造井的傳說，大約還同他的名字有些干繫。益，就是“溢”的古字 。前面已講到《書·大禹謨》所記伯益的話：“滿招損，謙受益”。此語， 可以說是伯益***的格言，它恰是取之於水井。井以自滿而得意的時候， 正是要招至汲取之損的時候；井因水少而謙遜的時候，它將得到益——溢， 增加水量，**水位。挖井，總希望井水泉湧，取之不竭，汲之不盡，伯益 之益(溢)，不正是關於井的吉祥語、對於井的祝福話嗎？可以設想，如果古 人需要杜撰一個井的發明者的話，“益”無疑是這一人物理想的稱謂，這就 像“燧人氏”之於火、“有巢氏”之於屋一樣。
“伯益作井”傳說的形成，靠著多種因素形成的合力。除了以上諸條原 因外，天文星宿也助了一臂之力。這方面的情況，且留在本書“天宇井星” 一節探討。
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