《漢字百話》是“漢學泰鬥”白川靜窮畢生心血 的精萃之作，帶領我們探尋栩栩如生的漢字世界，融 彙融合神話、考古、民俗與文學，重回甲骨文、金文 的洪荒世界，再現“倉頡造字，鬼哭神號”的魔界幻 境！ 漢字承載著中國文脈，是理解傳統文化的重要途 徑，更是我們的文化之根。但要真正理解漢字，我們 必須跳過許慎的《說文解字》，徑直回到造字之初， 看看在公元前十七、十八世紀，人們如何造出、使用 漢字。 那是血腥殘暴又奇幻瑰麗的時代，人們篤信萬物 有靈，天上的雲中有龍，風中有鳥形神；蛇蟲有巫靈 ，人的首級是法器；與敵人交手用咒術，大小事均有 儀式……人們馳騁想像，將景像與意念化為像形，刻 上卜辭上告神靈及祖先，萬事萬物因而有了名。 與其說像形是具像的描形，不如說是抽像的像征 。「山」「水」「日」「月」等字，皆可望形知義， 而「善」「惡」「義」「德」等抽像概念，又是如何 演繹成形？ 《漢字百話》是日本著名學者白川靜窮畢生心血 ，親手抄錄近十萬筆甲骨文金文資料，直達三千年前 的造字現場，旁及考古與民俗，融彙神話及文學，開 創漢字研究的新局面。一代漢學家以其宏闊的學識和 想像，通過一筆一畫的解讀，捕捉每個文字構件所隱 含的像征意義，讓中國上古時代的世界觀與生活史歷 歷在我們眼前展開，為我們找回了漢字根本的思維與 記憶。

白川靜(1910.4.9～2006.10.30) 日本漢學界耆宿，畢生學術立足漢字學、考古、民俗，旁及神話和文學。他親自抄錄十萬字的甲骨文資料，以三十年的筆耕不輟寫成《字統》、《字訓》、《字通》三書在日本，他被譽為“*後的碩學”。

譯者導讀
Ⅰ 記號的體繫
1 漢字與影像
2 文字與書契
3 神話書記法
4 山頂的大鐃
5 圖像的體繫
6 我與汝
7 “文”是什麼？
8 名與實體
9 隱藏的祈禱
10 神聖化的文字
Ⅱ 像征的方法
11 關於像征
12 巫術的方法
13 攻擊與防御
14 聖記號
15 誓約
16 神的音信
17 左與右
18 “餘”的功效
19 神梯的儀禮
20 行為與像征
Ⅲ 古代的宗教
21 風與雲
22 鳥形靈
23 蛇形神
24 關於彈劾
25 毆打
26 族盟的方法
27 道路的巫術
28 軍社之禮
29 關於講和
30 農耕儀禮
Ⅳ 靈的行蹤
31 生與命
32 玉衣
33 預備分靈
34 招神
35 若與如
36 死喪之禮
37 老殘之人
38 親與子
39 非命之死
40 **的世界
Ⅴ 字形學的問題
41 限定符
42 會意字的構造
43 手的用法
44 足的三種形態
45 人的會意字
46 頭部傾斜之字
47 文字繫列
48 形體素
49 同形異字
50 省略與重復
Ⅵ 字音與字義
51 關於音素
52 音的繫列
53 關於亦聲
54 轉注說
55 形聲字與字音
56 音義說
57 語群的構成
58 單語家族
59 關於嗚呼
60 擬聲詞
Ⅶ 漢字的歷程
61 甲骨文與金文
62 行書體的像形文字
63 徒隸的文字
64 《說文解字》
65 字書《玉篇》
66 正字之學
67 美的樣式
68 文字學的頹廢
69 漢字的數量
70 漢字的歷程
Ⅷ 文字與思維
71 孤立語與文字
72 文脈與詞類
73 御與尤
74 訓詁與辯證法
75 關於反訓
76 道與德
77 永生
78 文字與世界觀
79 復合詞
80 漢語與漢字
Ⅸ 作為國字的漢字
81 漢字的傳來
82 萬葉假名
83 歌與表記
84 憶良的樣式
85 日本漢文
86 訓讀法
87 散文的形式
88 國語的文脈
89 關於文語
90 現代的文章
Ⅹ 漢字的問題
91 綠之札
92 音與訓
93 文字遊戲
94 音譯借用字
95 關於翻譯
96 訓讀譯
97 漢字教育法
98 新字表
99 文字信號繫
100 漢字的將來
後記
文庫版後記
參考文獻
圖版解說

3神話書記法 考古學遺跡中，往往充滿著具有神話性思考的記 號。不管是除了史前的巨型石柱、石墓之外什麼都沒 有留下的位於法國西北部布列塔尼半島南端的卡納克 （Carnac）遺跡，抑或是瑪雅文明的巨大石造物，無 論是在時間還是在空間上，二者的設計都浸透著神話 性的思維。遠古時代遺留下來的陶器，其上的紋飾和 刻文等，也是這種思維的殘存反映，它們和舊石器時 代洞窟、岩壁上刻畫的動物畫等遺存屬同一繫譜。
作為中國*古老的陶器文化的彩陶陶器，*初大 概發源於黃河屈曲部一帶。自西而來的渭水、自北而 來的汾水、自西南流來的伊、洛二水在這一帶合流。
這一帶是洪水泛濫地帶，擁有*為肥沃的土壤，是中 國*早繁盛起來的文化區。洪水之神、農耕之神均在 這一地區產生。西安半坡遺址出土的彩陶陶器，就是 這個地域遺留的文物。根據放射性碳元素的測定報告 ，其年代約在公元前四一一五至前三六三五年之間。
半坡陶器中，可見很多人面魚身、魚與鳥為主題 的圖像，其紋樣以幾何紋樣為主。筆者曾在《中國的 神話》一書（一九七五年，中央公論社刊）中指出， 這種人面魚身的圖像，可能就是具有彩陶陶器文化特 征的古代夏王朝的始祖神大禹的神像原型。魚代表的 也許是被認為是大禹之父的鯀的形像。這兩幅圖像表 現的是對所謂夏族的創世紀的記錄，是一種神話書記 法。
彩陶陶器中*顯著的幾何紋樣，是早期的陶器文 化中常見的紋樣，也是直至較晚時期未開化地域*基 本的花紋樣式。根據奧地利美術史家AloisRiegl的《 美術樣式論》（一八九三年。長廣敏雄譯，一九四二 年，寶右座刊）一書的經典解釋，這些幾何紋樣一般 認為是對動物圖像等進行幾何學形式化之後產生的。
半坡陶器中所見的紋樣，可以看作是從神像向幾何紋 樣過渡的一個印跡。這些幾何線條的結合，是半坡人 *初的藝術創造，是其世界觀在圖像樣式上的表現。
也就是說，在這種未開化的體繫之中，種種意識性的 紋樣形狀變化已經逐漸出現。從半坡圖像來理解神話 性的表記並不困難。
4山頂的大鐃 到了鑄造青銅器的時代，紋樣就高度地完善了。
從殷墟出土的像牙、獸骨上刻有的繁縟紋樣，以及具 有殷商陶器文化特征的白陶器上的斜格紋來看，它們 意圖表現的紋樣樣式，在青銅器的制作中已經實現了 。典型的紋樣有饕餮紋、夔鳳紋、虺龍紋、蟬紋，其 底紋均是刻入器物表面下的雷紋。呈方形或圓形的雷 紋，充斥在紋樣世界的每一個角落，表現了神靈之氣 在天地之間遍布、流動不止的狀態。這些紋樣也可以 加入前文提出的神話書記法的繫列之中。
饕餮的形像大概源於老虎。北方所稱的“虎”， 南方稱作“於菟”。饕餮、梼杌等稱呼貪喫惡獸的詞 彙，和“於菟”可能有著相同的語音來源。這個南方 詞彙，和印歐語繫中的tiger或許是同源詞。
饕餮紋*初的含義是什麼呢？要弄清這個問題需 從一件青銅器談起。在去年（一九七六年）的中國古 青銅器展上，很多人應該還記得有一件湖南寧鄉出土 的大鐃。同時展覽的還有四羊方尊，也是從距離大鐃 出土地不遠的山中谷地出土。二者出土地都在南方邊 境區，地方相連，尤其需要注意的是，大鐃器口朝上 ，埋藏於山的**。大鐃鼓面的主要紋飾是饕餮，口 緣配有像紋。據《孟子?萬章上》所記，舜之弟像封 於南方有鼻之國，大像是該國的像征。
除了這個地點之外，在附近的長江下遊沿岸數地 均有大鐃出土，這些鐃一般重達六七十公斤，出土地 與寧鄉的像紋大鐃相同，都在高地**附近。埋藏之 時，大概均選擇視野開闊、方便瞭望的地方。迄今為 止，其他地域出土的大鐃，發掘報告尚未公布，但可 以推斷其主要紋飾可能都是饕餮紋。這些地點位於殷 商與南方諸異民族接觸的*前線，埋置大鐃應該是以 壓服異族神靈為主要目的的。我國所賦予銅鐃的機能 ，與殷商大鐃的功能也許是相通的。大鐃並非易於搬 運的物品，作為聖器它也許一直被埋於山頂，舉行祭 祀時挖開其周圍的土，設置聖壇，祭祀儀式完畢後再 重新將其埋置好。由於各地出土大鐃的情形大概一致 ，可以推測殷人在山頂舉行面向南方諸異族的如同今 日**之間會見，或可稱作“山見”的儀禮。殷王朝 的來自神授的統領權，大概是通過這一類的祭祀用器 ，以及相關的符咒儀禮來加以維持的吧。由此也容易 理解為什麼青銅器的紋樣原本也是屬於神話書記法的 一種了。
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