這是一個中國哲學家、作家言論的結集。他以自己開闊的學術視野和博學求精的治學態度向人們講述了關於人生、社會、思想、道德、法制、教育、青年、愛情、婚姻、女性、子女、寫作等諸多方面的看法，引導人們以深入和科學的思想方式去認識問題。這是一本富有教益和充滿知識、智慧和人格美感的大書。

周國平，1967年畢業於北京大學哲學繫，1981年畢業於中國社會科學院 研究生院哲學繫，現為中國社會科學院哲學研究所研究員，西南政法大學教 授。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形而上學》，散 文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》等。該講演錄是周國平 將近20年所做的各種講座、演講的講稿整理結集。全書共分六輯，分別為周 國平談人文精神、談教育和文化、談人生、談哲學等。

自序
**輯 談人文精神
人文精神的哲學思考
人身上*寶貴的三樣東西
尊重生命
人文精神和醫生的人文素質
在鳳凰衛視講人文精神
第二輯 談教育和文化
人文精神與教育
居住文化的哲學解讀
中國人缺少什麼
二十世紀中國知識分子對尼采和歐洲哲學的接受
與中學生談寫作
第三輯 談人生
人生的哲學難題
信仰和人牛的意義
現代人的幸福觀和財富觀
哲學與人生
第四輯 談哲學
哲學是永遠的追問
哲學與精神生活
哲學的精神
尼采的哲學貢獻
尼采偉大在哪裡
與企業家談哲學
哲學的世界與企業家的世界
第五輯 **四講
**講談愛情
第二講談婚姻
第i講談女性
第四講談孩子
第六輯 言論和訪談
中國沒有真正的尼采研究
要有追求但不要強求
無止境的浪漫也會產生審美疲勞
哲學是棄婦又是夢中情人
父愛是永恆的
搖滾在中國從來沒有興旺過
在我的寫作之國中，我是不容置疑的王
談教育片斷
沒有什麼我不能面對
重要的是對自己的經歷的態度
**要看做事情的質量
我不是一個光有靈魂的哲人
女人為什麼不宜搞哲學
真正有靈魂生活的知識分子太少了
做一個有靈魂的人
大家都“小資”，我就不“小資”了吧
敬畏自然，保衛黃河
農民的權利和黃河的權利
哲學家看航天
快樂工作的能力
孤獨比交往*重要
忘記玄奘是可恥的

大多數哲學家認為，理性是人區別於動物的本質特征。為了解說方便， 我把理性(智力生活)歸納為以下三個要素： **，好奇心。好奇心是智力生活的開端和*基本要素。愛因斯坦稱之 為“神聖的好奇心”。為什麼好奇心是“神聖”的呢?也許是因為，好奇心 是人區別於動物的一個特征，動物隻注意與生存有關的事情，人超出生存而 對世界萬物感興趣；它甚至使人接近於神，受好奇心驅使，人仿佛想知道創 世的秘密，在自己的頭腦中把世界重新創造一遍。無論在人類，還是在個人 ，好奇心都是理性能力覺醒的征兆。柏拉圖和亞裡士多德說，哲學開始於驚 疑。其實，科學也是這樣，好奇心是科學探索的原動力。驚奇是一種偉大的 能力，表明一個人意識到了未知原因的存在，並且渴望把它找出來。愛因斯 坦談到，他五歲時看見指南針在未被接觸的情形下轉動，便感到異常驚奇， 意識到在事物中藏著某種秘密。這給他留下了極深的印像，很可能是他日後 走上科學研究之路的*初動因。然而，“神聖的好奇心”有許多敵人，主要 敵人有二：一是習慣，所謂見怪不怪，習以為常了。孩子往往都有強烈的好 奇心，一般規律是隨著年齡增長，好奇心遞減。在一定意義上，科學家是那 種不受這個規律支配、始終保持著好奇心的人。二是功利心，凡事都問有沒 有用，沒有用就不再感興趣。如果說好奇心是神聖的，那麼，功利心恰恰是 *世俗的，它是好奇心的死敵，在它的支配下，科學探索的原動力必定枯竭 ，眼光必定被限制在一個狹小的範圍內。當今教育的*大弊病是受功利原則 支配，其中也包括家庭教育，急功近利的心態極其普遍，以馬上能在市場上 賣個好價錢為教育和受教育的**目標。所以，我把現在的教育看作好奇心 的*大敵人。愛因斯坦早已發出驚嘆：現代教育沒有把好奇心**扼殺掉， 這簡直是一個奇跡。現在的所謂素質教育往往也隻是著眼於增加課外知識， 擴大灌輸範圍，仍以有用和功利為目標，而不是鼓勵和保護好奇心。依我看 ，要真正改變應試教育，就必須廢除高考，把競爭和淘汰推遲到大學階段， 在大學裡也著重考查獨立研究的能力而非書本知識。
第二，頭腦的認真。好奇心是對未知之物的強烈興趣，它理應引向把未 知變成已知的認真的求知過程。有的人似乎有廣泛的好奇心，但事事不求甚 解，淺嘗輒止，隻能說明他的好奇心仍不夠強烈，閃而缺乏推動的力量。
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