如何在歷史中理解和使用那些無名者的作品？無名者的自傳體小說如何可以作為大歷史的文獻？通過這些無名者作品所呈現的，是什麼樣的近世中國社會的生活和心情？促使我思考這些問題的，是二〇〇二年王振忠先生在婺源發現的一部奇書，一個後世未必知名的徽商詹鳴鐸的自傳體小說《我之小史》。關於這部《我之小史》的內容和意義……

這部小書，是在俞曉群兄的熱情和陸灝兄的催促下編成的。其中，收 錄了幾篇我最近借著書評的機會而寫的議論，涉及的時間是從晚清到當代 ，大致上還不算是無病呻吟，可以說大多還是有感而發。現在輯成一輯， 命名為“本無畛域”，沒有太多的深意，隻是一方面現成地挪用了第一篇 的篇名，一方面也是表示，不僅文學、歷史和思想之間的界溝隻是“劃地 為牢”，就是古代歷史和今天情事之間，也總是“藕斷絲連”。

本無畛域
欲以“舊道德新知識”六字包掃一切
“刮骨療毒”的痛苦
“平生為不古不今之學”
成為中國那一代的知識分子
黃河依舊繞青山
七十年代的故事、八十年代
的記憶和九十年代的寫作
後記

“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，聽起來好像有道理，可是，學科 制度這種本是人為的畛域，卻在很多場合被當成了觀察和使用文獻的楚河 漢界，讓人想到的成語就是“劃地為牢”。其實，歷史學家很早就在利用 小說戲曲重建歷史，描述和討論諸如明代資本主義萌芽、城市生活、商品 交換等等問題。像吳晗一九三四年在《文學季刊》創刊號發表《（金瓶梅 ）的著作時代及其社會背景》，不僅得到鄭振鐸的稱贊，連胡適也相當稱 許，《三言二拍》早就成了人們熟知的史料。盡管文學史也常常不自覺地 在研究文學的過程中，越境介入思想史的領域，像文學批評史一類的論著 ，就常常和思想史分不開界限，但是，文學資料在正宗的歷史，甚至思想 史領域著作中，被使用得還是相當少。其實，作為記述史實的歷史，可能 對這類多少有些誇張和虛構的小說需要警惕，但是，作為考察理性和情感 的思想史，卻不必膠柱鼓瑟或因噎廢食，任何文學作品也許在事實上有想 像，但在語言、立場和情感上，卻仿佛“當堂呈供”，並不能把自己的本 相全盤隱匿。特別是，詹鳴鐸的《我之小史》相當紀實，他自己也說，“ 在下這書，要成一部信史”，為了成為“信史”不惜自曝其隱私，“有什 麼寫什麼”，王振忠教授的《代前言》中也給它一一作了查對驗證。因此 ，在這裡我們**可以看到一個生活在新舊交替的大變局時代中的商人子 弟的思想波動和情感歷程，也可以看到這個時代一般讀書人知識世界的變 化。
一直學習舉業的詹氏，本來弄得精熟的是經典、詩賦、八股、對聯， 後來在木行做生意又學得龍泉碼子、木業市語、推遊水圖、並清排本等之 裝排式，加上“遊山玩水，變為尋花問柳”的那些本事。盡管他對別人“ 北洋大學畢業，賞同進士出身，改翰林院庶吉士”，其實是口水涎涎地羨 慕，但是，因為自己是土生員出身，便諷刺人家“洋貨好看，哪抵得國貨 結實。譬如貢緞每尺計洋一元另，洋緞則每尺二角另，貨有好歹，價有高 低，豈可相提並論”。盡管他很自負是中過舉業，做過八股的，可是，當 察覺時局變化時，他又學得不少時尚新知，什麼行政法、財政學、民法、 自治等等都一知半解，因此頗能“與時俱進”。縣裡委辦調查戶口，他可 以當調查員，朝廷頒行新政建學堂，他可以寫詩稱頌還任學長，地方成立 自治公所，他也能當個五段段董。所以，在辛亥之後他對於政局新變全無 抵觸。你可以看到，在那個時代像詹氏這樣的一般知識人，頭腦裡是舊觀 念加上新學問，肚子裡是古詩文羼了洋詞彙，行動上是舊傳統加上新文化 。請看一九〇八年他給父親關於勸止“分炊”的書信，原本文縐縐的“本 諸父命子承之義，理當庭訓是遵”後面，居然也可以把“分家”牽扯到“ 樹獨立幟，撞自由鐘”，甚至洋洋灑灑說到“況值開通時代，**之上， 有創世界主義者，五洲五種，盡欲引為同胞，聖人天下一家，亦不過此等 氣量。今至親兄弟，乃欲離群而渙散之，抑何窄隘乃爾”。P10-12