一本有助於提高人文社科素養、拓展視野的書！
陳永利主編的《演講（未名湖畔大師談上）》作者均為社會科學領域的泰鬥級學者，包括陸胤、樓宇烈、葉朗、王蒙、湯一介、趙汀陽、杜維明、李猛、陳思和、孫歌、林毓生；依照演講時間順序，內容涉及範圍廣泛，主要為對人文社會科學各學科的反思、前瞻、方法論。本卷精選的演講針對的對像為本科及研究生學子，從讀者對像來說，將本卷定位為大眾讀物也可，具有較強的可讀性和極強的人文啟蒙功能。

韋伯論儒家思想的評析 林毓生
如何看日本 孫歌
“五四”文學：在先鋒性與大眾化之間 陳思和
一輪明月照古今：貫通中國古今文學的詮釋模式 王潤華
培養中國社會學的學術傳統 李猛
從新軸心時代看對話文明與求同存異 杜維明
政治哲學的新視野 趙汀陽
湯一介先生談治學門徑 湯一介
文藝與異端 王蒙
“讓每一個人都必然感興趣的事物” 尤根·史陶森伯格著，劉哲譯
試論費正清及其哈佛學派的得失成敗 龔忠武
性別與歷史研究 李貞德
美學的基本理論和北大的美學傳統 葉朗
中國文化的精神和特點 樓宇烈
當胡適遇到蔣介石 汪榮祖
雍正帝與清初思想的轉折 陸胤
西湖在日韓 金文京
南方境外：強進與退讓 王賡武
瀋艾娣：中外學術界對“天朝上國”心態的誤讀 於淑娟

韋伯論儒家思想的評析 林毓生 各位女士、各位先生： 我很高興能到這兒與大家共同討論一些大家都很 關心的問題。我**想向大家報告的是一個十分具體 的問題。10年以前，我在北大哲學繫曾講過關於韋伯 的課，所以我知道至少10年前韋伯在**很受重視。
10年後我想**對韋伯應該有*深切的了解，因為韋 伯的著作好幾本也已經翻譯成中文了，而且臺灣地區 翻譯的在大陸也已經翻版了，所以關於韋伯著作的中 文翻譯版本也比較多了。但是，由於沒有跟大家長期 相處，不了解在座的各位對韋伯的了解到了一個什麼 程度，所以我準備用一個半鐘頭的時間講一講韋伯關 於中國的研究。
韋伯不懂中文，也不是研究中國的專家。他是關 懷他的問題，在關懷他的問題的範疇當中，寫過印度 ，也寫過中國。他是用他的觀點來研究非西方文明。
並且韋伯於1920年就故去了，所以他引用的西方關於 中國的許多材料不一定很準確。但是，由於思想比較 深刻，他關於中國的很多意見還是很值得參考的。大 家都曉得韋伯是20世紀*偉大的社會學家，至少我認 為比塗爾干等人要*重要、*有原創性。現在大家都 知道韋伯是社會學家了，但是他從來不認為自己是社 會學家，他*初接受的訓練是歷史學訓練，但是他這 個歷史也不是普通的歷史。當然韋伯就是韋伯了，很 難用什麼符號來表示。他受的基本訓練是史學的訓練 ，他的博士論文是研究羅馬經濟史方面的東西，但是 他的關懷不是一個普通的、一般意義上的歷史的關懷 。這一點我為什麼特別要向各位報告呢？就是因為他 的比較分析、他的理論上的貢獻有很強的史學上的背 景，雖然他本身不是一個普通的史學家，但是我覺得 這是提高他理論的深度的一個資源。塗爾干也是一個 很尖銳的社會學家，是社會學的founder fathers之 一。塗爾干也**brilliant，但是他的理論深度很 難與韋伯相比。韋伯研究中國是從他自己的觀點來研 究，並且有那麼多的限制，所以在西方的中國研究中 ，有的認為韋伯影響很大，有的認為沒有什麼影響。
認為他影響很大的有點牽強附會。比如，我看到有本 中國香港或臺灣的中文著作，說前一段剛剛逝世的一 個研究中國的哈佛大學教授費正清，受了韋伯的影響 。但是，據我所知，費正清連韋伯的東西看都沒有看 過，所以這就是這位作者自己想像的了。據我幾年在 國外研究中國史的經驗，韋伯對西方研究中國這個行 當並沒有太大的影響，而且西方研究中國的專家們， 包括英國的、法國的、德國的等，大部分都沒有看過 韋伯研究中國的東西———當然可能看過他研究西方 的東西，那是另一個問題———西方研究中國這個領 域，對於韋伯並不是很重視。有的也引用，那是因為 韋伯很有名。西方對於韋伯的中國研究並不是很嚴肅 ，雖然關於韋伯的研究，西方社會學界開過幾次會， 也有些論文，但影響不大。
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