《胡適文選》是在《胡適文存》的基礎上，由胡適先生親自甄選的二十二篇文章所組成，意在為中國的年輕朋友準備一本略俱啟蒙思想的普及讀物。全書的篇幅雖然有限，但卻囊括了胡適思想的所有精華，表達了他對於當時中國社會代表性問題的深徹思考，諸如文學的革命、國故的整理、中西文化的大討論等等，無不在此書中得以展現。
《胡適文選》所講述的，諸如怎樣獨立思考，人生觀的建立，中西文化的比較，對文學的看法，做學問的基本方法等等，均是每個人安身立命、建構人格所必須之寶貴精神食糧，此書所選入的每篇文章，飽含著胡適對於中國青年的殷切期盼。

《胡適文選》是在《胡適文存》的基礎上，由胡 適先生親自甄選的二十二篇文章 所組成，意在為中國的年輕朋友準備一本略俱啟蒙思 想的普及讀物。《胡適文選》的 篇幅雖然有限，但卻囊括了胡適思想的所有精華，表 達了他對於當時中國社 會代表性問題的深徹思考，諸如文學的革命、國故的 整理、中西文化的大討 論等等，無不在此書中得以展現。 透過胡適先生的筆端，我們不但能夠清晰地感受 到民國時期的社會風貌。 亦能夠領略一番文人筆下的中國夢思路，一番君子論 政不誅心的學者風範。 書中所觸及到的各種話題，其背後所影射出的思想並 不僅僅代表胡適一人， 而是以胡適之口，道出了當時知識階層尋求進步的心 聲，因此本書無疑是了 解胡適本人與民國時代的必讀經典。

編者說明
介紹我自己的思想
**組
　演化論與存疑主義
　杜威先生與中國
　杜威論思想
　問題與主義
　新生活
　新思潮的意義
第二組
　《科學與人生觀》序
　不朽
　易卜生主義
第三組
　我們對於西洋近代文明的態度
　漫遊的感想
　請大家來照照鏡子
第四組
　建設的文學革命論
　《嘗試集》自序
　文學進化觀念
　國語的進化
　文學革命運動
　《詞選》自序
第五組
　《國學季刊》發刊宣言
　古史討論的讀後感
　《紅樓夢》考證（改定稿）
附錄一 跋《<紅樓夢>考證》
附錄二 考證《紅樓夢》的新材料
治學的方法與材料

杜威論思想 杜威先生的哲學的基本觀念是：“經驗即是生活 ，生活即是應付環 境。”但是應付環境有高下的程度不同。許多蛆在糞 窖中滾去滾來，滾上滾 下，滾到牆壁，也會轉彎子，這也是對付環境。一個 蜜蜂飛進屋中打幾個 回旋，嗤的一聲直飛向玻璃窗上，頭踫玻璃，跌倒在 地，他掙扎起來，還 向玻璃窗上飛，這一回小心了，不致踫破頭，他飛到 玻璃上，爬來爬去， 想尋一條出路。他的“指南針”隻是光線，他不懂這 光明的玻璃何以不同那 光明的空氣一樣，何以飛不出去!這也是應付環境。
一個人出去探險，走 進一個無邊無際的大樹林中，迷了路，走不出來了。
他爬上樹頂，用千裡 鏡四面觀望，也看不出一條出路。他坐下來仔細一想 ，忽聽得遠遠的有流 水的聲音，他忽然想起水流必定出山，人跟著水走， 必定可以走出去。主 意已定，他先尋到水邊，跟著水走，果然走出了危險 ，這也是應付環境。
以上三種應付環境，所以高下不同，正為知識的程度 不同。蛆的應付環境， **是無意識的作用；蜜蜂能用光線的指導去尋出路 ，已可算是有意識的 作用了，但他不懂得光線有時未必就是出路的記號， 所以他踫著玻璃就受 窘了；人是有知識能思想的動物，所以他迷路時，不 慌不忙的爬上樹頂， 取出千裡鏡，或是尋著溪流，跟著水路出去。人的生 活所以尊貴，正因為 人有這種高等的應付環境的思想能力。故杜威的哲學 基本觀念是：“知識思 想是人生應付環境的工具。”知識思想是一種人生日 用必不可少的工具，並 不是哲學家的玩意兒和**品。
總括一句話，杜威哲學的*大目的，隻是怎樣能 使人類養成那種“創 造的智慧”(creative Intell培ence)，使人應付種 種環境充分滿意。換句話 說，杜威的哲學的*大目的是怎樣能使人有創造的思 想力。
因為思想在杜威的哲學繫統中占如此重要的地位 ，所以我現在介紹杜 威的思想論。
思想究竟是什麼呢?**，戲文上說的“思想起 來，好不傷慘人也”， 那個“思想”是回想，是追想，不是杜威所說的“思 想”。第二，平常人說 的“你不要胡思亂想”，那種“思想”是“妄想”， 也不是杜威所說的“思想”。
杜威說的思想是用已知的事物作根據，由此推測出別 種事物或真理的作用。
這種作用，在論理學書上叫做“推論的作 用”(Inference)。推論的作用隻 是從已知的物事推到未知的物事，有前者作根據，使 人對於後者發生信 用。這種作用，是有根據有條理的思想作用。這纔是 杜威所指的“思想”。
這種思想有兩大特性：(一)須先有一種疑惑困難的情 境做起點；(二)須 有尋思搜索的作用，要尋出新事物或新知識來解決這 種疑惑困難。譬如上 文所舉那個在樹林中迷了路的人，他在樹林中東行西 走，迷了方向尋不出 路子這便是一種疑惑困難的情境。這是**個條件。
那迷路的人爬上樹頂 遠望，或取出千裡鏡四望，或尋到流水，跟水出山， 這都是尋思搜索的作 用。這是第二個條件。這兩個條件都很重要。人都知 “尋思搜索”是很重要 的，但是很少人知道疑難的境地也是一個不可少的條 件。因為我們平常的 動作，如喫飯呼吸之類，多是不用思想的動作。有時 偶有思想，也不過是 東鱗西爪的胡思亂想。直到疑難發生時，方纔發生思 想推考的作用。有了 疑難的問題，便定了思想的目的，這個目的便是如何 解決這個困難。有了 這個目的此時的尋思搜索便都向著這個目的上去，便 不是無目的的胡思亂 想了。所以杜威說：“疑難的問題，定思想的目的； 思想的目的，定思想的 進行。” 杜威論思想，分作五步說：(一)疑難的境地；( 二)指定疑難之點究 竟在什麼地方；(三)假定種種解決疑難的方法；(四) 把每種假定所涵的結 果，一一想出來，看哪一個假定能夠解決這個困難； (五)證實這種解決使 人信用，或證明這種解決的謬誤，使人不信用。
(一)思想的起點是一種疑難的境地。上文說過， 杜威一派的學者認 定思想為人類應付環境的工具。人類的生活若是處處 沒有障礙，時時方便 如意，那就用不著思想了。但是人生的環境，常有* 換，常有不測的變遷。
到了新奇的局面，遇著不曾習慣的物事，從前那種習 慣的生活方法都不中 用了。譬如看中國白話小說的人，看到正高興的時候 ，忽然踫著一段極難 懂的話，自然發生一種疑難。又譬如上文那個迷了路 的人，走來走去，走 不出去，平時的走路本事，都不中用了。到了這種境 地，我們便尋思：“這 句書怎麼解呢?”“這個大樹林的出路怎麼尋得出呢? ”“這件事怎麼辦 呢?”“這便如何是好呢?”這些疑問，便是思想的起 點。一切有用的思 想，都起於一個疑問符號。一切科學的發明，都起於 實際上或思想界中的 疑惑困難。宋朝的程顧說，“學源於思。”這話固然 不錯，但是懸空講“思”， 是沒有用的。他應該說“學源於思，思起於疑。”疑 難是思想的**步。
(二)指定疑難之點究竟在何處。有些疑難是很容 易指定的，例如上 文那個人迷了路，他的問題是怎麼尋一條出險的路子 ，這是很容易指定的。
但是有許多疑難，我們雖然覺得是疑難，但一時不容 易指定究竟哪一點是 疑難的真問題。我且舉一個例。《墨子·小取篇》有 一句話：“闢(譬)也 者，舉也物而以明之也。”初讀的時候，我們覺得“ 舉也物”三個字不可解， 是一種疑難。畢沅注《墨子》盡說這個“也”字是衍 文，刪了便是了。王念 孫讀到這裡，覺得畢沅看錯疑難的所在了。因為這句 話裡的真疑難不在一 個“也”字的多少，乃在研究這個地方既然跑出一個 “也”字來，究竟這個 字可以有解說沒有解說。如果先斷定這個“也”字是 衍文，那就近於武斷， 不是科學的思想了。這一步的工夫，平常人往往忽略 過去，以為可以不必 特別提出(看《新潮雜志》**卷汪敬熙君的《什麼 是思想》)。杜威以為這 一步是很重要的。這一步就同醫生的“脈案”，西醫 的“診斷”一般重要。
你請一個醫生來看病，你先告訴他，說你有點頭痛， 發熱，肚痛……你昨 天喫了兩隻螃蟹，又喝了一杯冰淇淋，大概是傷了食 。這是你胡亂猜想的 話，不大靠得住。那位醫生如果是一位好醫生，他一 定不睬你說的什麼。
他先看你的舌苔，把你的脈，看你的氣色，問你肚子 那一塊作痛，大便如 何，看你的熱度如何，……然後下一個“診斷”，斷 定你的病究竟在什麼地 方。若不如此，他便是犯了武斷不細心的大毛病了。
P13-15