面對這個快速變化的時代，我們如何找到安身立命之本？

許紀霖、梁文道、劉擎等學者探討重建心靈世界之法。
《何以安身立命》是許紀霖老師整理批注的，他近年來參與、主持的沙龍、講座等活動的談話集。話題主要圍繞現代人的生活、焦慮、面臨的轉變和挑戰等，通俗易懂，緊扣時代主題：現代人如何面對死亡？中式教育打敗西方了嗎？如何安身立命？互聯網時代的閱讀革命……對談人有各個高校的教授學者，也有知名的文化人。

面對這個快速變化的時代，我們如何找到安身立 命之本？ 在《何以安身立命》中，許紀霖先生通過與眾位 學者的談話，分多個層次對我們每一個人如何在這個 時代安身立命進行了探討：我們要如何名對自己？ 找到面對死亡、信仰和文化環境的方法。 如何看待我們的歷史？如何看待世界的發展趨勢 ？ 新天下主義、伊斯蘭國問題。 如何面對這個快速變化的時代？力求為這個時代 的年輕人們找到重建自己內心的方法。

自序
**編 何以安身立命
儒、耶、佛對話當代人的心靈世界
現代人如何面對死亡？
知識分子：文化托命之人
第二編 換一種視野看中國
何謂現代，誰之中國
新文化運動的雙城記
回眸中國思想史研究的重要傳統
第三編 這世界怎麼了
從中東的民主困境到歐洲的穆斯林難題
人性中的善良天使，如何面對無所不在的暴力？
新天下主義：當中國遭遇世界
第四編 一個陌生的時代
中式教育打敗西方了嗎？
科學家、**戀與**利益
移動互聯網時代的閱讀革命
網絡時代的語言暴動與教主現像

從這樣一個角度出發，儒學要求我們正視我們的 身體。當然我講這樣一個東西，主要是針對我們這樣 一個諸神相爭、價值多元的時代。針對這樣一個時代 我們提出身體、生命當中有其自發性的節奏，這裡面 有不能為我們所命名、所理解的那樣一個秩序。在儒 家，這就是天。當然，天並不是一個彼岸的上帝，不 是一個救世主。而就是那樣一種沒有做，它卻做了； 沒有為，它卻為了的一種運作方式或秩序結構。
一旦我們順應、傾聽來自我們生命中的天則，我 們就會改變思維，傾聽我們的身體，這樣一來，我們 就會從容不迫。因為我們**，無論社會組織的節奏 還是你個人生活的節奏，都處在一種被調動、被動員 起來的狀態，它使我們疲憊，使我們繁忙，使我們憂 慮，但從來不會導致安頓下來的舒展感，而這恰恰就 是現代社會治理高超的技藝。許紀霖： 陳贊老師畢竟是哲學繫的，他講的我也隻聽懂了 70％。的確，哲學令人敬畏，而且他講的是儒家的哲 學。過去儒家把靈與肉、身體與靈魂二分。身體代表 著須克制的欲望，而精神和靈魂是高尚和純潔的。但 是，**陳贊老師特別強調要正視我們的身體，傾聽 我們身體的聲音，關於靈與肉的二分，這不僅是儒家 的，基督教也有類似的靈肉二分。那麼，從基督教的 角度來看，當代世界的病癥在哪裡呢？現在我們就請 中文繫的劉文瑾老師發言。劉文瑾： 我不敢自居為基督教的代言人，**坐在這裡隻 是想跟大家分享一下我的感受。剛纔陳贊老師一直在 說正視我們身體，我接著這個句子說，我希望正視我 們的命運。我們的命運是什麼？剛纔許老師在做開場 白的時候就講到“我們這個時代”，馬上我們就定位 兩個詞，我們是一個“世俗化”的時代，我們是一個 “現代性”的時代。我不知道在座各位同學，是否理 解什麼叫作世俗化，什麼叫作現代性。
世俗化，就是說我們進入到一個理性化、科學化 時代，我們不再相信非理性、非科學的東西。可以說 科學在某種程度上已經取代了神。另外一個取代神的 是什麼呢？是藝術。我們一方面在追求**科學、非 常理性化的東西，我們受不了科學、受不了這種理性 僵化的時候，我們尋找的是什麼，我們尋找文學、藝 術的慰藉。其實對於我們現在這個時代，科學和藝術 取代了過去的神。現代人在用自己的方式生活。
這樣的理性化時代意味著什麼呢？理性化時代是 韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》這本很重要 的書裡面一直在說的，這本書對於我們現在的社會科 學是一本奠基之作。可以說韋伯在西方學界的影響和 馬克思同樣重要。馬克斯．韋伯為什麼那麼重要呢？ 就在於他跟卡爾．馬克思一樣，試圖對現代社會進程 提出一個解釋。他的這個解釋，我粗略地說，他想要 從文明、人的靈性、精神的方式，對我們的現代性進 程進行一個解釋：為什麼我們人類會走到**？為什 麼我們中國會跟過去的時代有一個斷裂？這個斷裂的 發生是由於什麼？韋伯說，西歐有一種新教倫理，促 使資本主義在西方產生，而且隻能夠在西方產生。
為什麼隻有新教倫理纔能夠促使這種資本主義產 生？首先他對資本主義有一個定位。
P9－10