《該中國哲學登場了？——李澤厚2010年談話錄》一書是當代**學者、哲學家李澤厚的*新著作，圍繞他的讀書經歷、思想淵源、哲學觀點以及中外哲學、文化、社會發展等主題，深入、嚴肅又饒有趣味，以九個話題為綱領，全面回顧李澤厚的思想起源、學術脈絡和著作背景，充分梳理了他的學術創建和獨特個性。附錄所收三篇已在**重要媒體發表的訪談，各有側重，豐富了本書的交流層面。

01 現代哲學還剩下什麼 1
廣義的形而上學與狹義的形而上學 1
從理念，到生活，到解構 2
欣賞兩位中國海德格爾專家的話 4
巫史傳統與“為王先驅” 5
“情本體”與哲學 8
02 我的學術思想的三個階段 11
靠自學，要善於判斷 11
喜歡看書，不喜歡寫書 15
當時我纔二十幾歲，哪敢自稱一派 17
寫康德，其實在表達自己的哲學 20
從文體上看，《己卯五說》是*好的 22
命運，情感，人性，偶然 24
03 談談幾本書 29
第六版《批判》增補了“德國思想史的嚴重教訓” 29
那時文藝批評的靈魂式人物 32
“哲學研究”與“哲學創作” 35
救亡壓倒啟蒙：*早出現於《中國近代思想史論》 36
陳寅恪治史，所用材料也是不多的 38
《美的歷程》每章每節都有新東西 41
搞文藝批評，主要應靠感覺 43
做學問，不論是誰，都是要下死功夫的 45
《漫述莊禪》發表後，錢學森專門來看我 48
當年的“文化熱”都是反傳統的 51
錢穆、梁漱溟*能抓住中國文化的要害 54
短期饑餓受得了，長期饑餓喫不消 56
歷史的“積澱”，是我所有研究環繞的“同心圓”的圓心 59
04 關於“情本體” 63
哲學研究什麼 63
關於“外星人”的三段論 65
上世紀六十年代的哲學，已經都關注個體了 67
“情本體”顛覆了幾千年的傳統哲學 69
“情本體”以中國傳統為基礎，卻是一種世界性視角 78
05 漢字與歷史經驗 81
“結繩記事”就是*初的歷史記錄 81
命名：走向歷史經驗 82
“度”是經驗性的，與人類生存直接有關 84
康德研究新動向 89
D6 《紅樓夢》與“樂感文化” 93
可以有兩種《紅樓夢》 93
小說閱讀中的文化一心理結構 915
瑣屑日常細節與“樂感文化” 96
07 當“情本體”面對基督教精神 99
“人類中心說”是西方傳統 99
中國要哪種現代性 101
人總要尋找信仰 103
08 人性能力、人性情感與善惡觀念 107
政治、軍事和文化充滿偶然，經濟有某種“必然” 107
道德二分：社會性道德與宗教性道德108
道德行為由人性能力、人性情感和善惡觀念組成 110
康德高於休謨 111
康德的理性命令與基督教的上帝之愛 112
心理本體：理性內構（認識）、理性凝聚（道德）、理性融化（審美） 115
09 文章上的追求及其他 117
把意思表達出來，容易使人了解 117
沒有新意就不要寫文章119
教育的*終目的是使人全面發展，這包括片面發展獨特的潛能 120
生物科學不發展，美感講不清 121
對自己講過的話負責123
【附錄】2010年訪談選
八十李澤厚：寂寞的先知 127
時代和它的李澤厚 《南方人物周刊》編輯部129
寂寞思想者衛毅 133
我現在是靜悄悄地活著，
也準備靜哨悄地死掉衛毅、施雨華工45
警惕民族主義與民粹主義合流易中天 161
改良不是投降啟蒙遠未完成蕭三匝 175