為這深切的愛，為那些純淨的靈魂；鞭闢入裡，寫盡人性之荒謬與病態；擲筆三嘆，嘆盡身心的破碎與荒疏。
本書的作者以坦蕩的心懷、冷峻的文孚，描繪了二十五種中國人，寫盡人性的荒謬和病態，筆觸所及，透闢入裡，忍俊不禁之餘，令人擲筆三嘆。國乏信仰、人乏信念的悲哀，卻又激喚起作者反抗荒謬、反抗*望的不解追求，發人深省。

在本書中，作者以坦蕩的心懷、冷峻的文孚，描繪了二十五種中國人， 寫盡人性的荒謬和病態，筆觸所及，透闢入裡，忍俊不禁之餘，令人擲筆三 嘆。國乏信仰、人乏信念的悲哀，卻又激喚起作者反抗荒謬、反抗絕望的不 解追求，發人深省。作者在文中著墨之處主要不是人性之惡，而是人性之丑 。作者在深切的愛中把自己審丑的結果，奉獻給那些干淨的孩子們和尚未被 社會污染的純潔心靈，願他們與種種病態人格保持批判性距離，讓自己的人 生具有別一種境界。

前言
國無人(自序)
論傀儡人
論套中人
論犬儒人
論點頭人
論媚俗人
肉人論
猛人論
末人論
輕人論
酸人論
閹人論
忍人論
倀人論
妄人論
陰人論
巧人論
屠人論
畜人論
讒人論
儉人論
痴人論
怪人論
逸人論
論分裂人
論隙縫人
後記
直面自身(再版後記)

梁啟超所說的“必自傀儡，然後人傀儡之”，是很有道理 的。清代所以會形成那樣一種自上而下的大傀儡場，實在是每 個國民都為這個傀儡場提供了一個細胞，一種條件，一塊基石。
所以要擺脫傀儡地位，*要緊的乃是要以每一個人的自省為起 點，不再做傀儡人，這樣，傀儡的贊導者就不能隨意擺布，為 所欲為。梁啟超這種精神，正是我國這代人的一種**寶貴的 憂國懺悔精神。
這種自審自救的精神，近現代的思想家們，如陳獨秀、魯 迅等，都以各種不同的文化形式表達過，這已是人所共知的事 實了。而有一本直接以懺悔充當傀儡人為主旨的《懺悔錄》， 則鮮為人知。這就是出版於1920年的黃遠生先生所作的《遠生 遺著》。這本書中特別收入他的一篇《懺悔錄》。他懺悔的正是 自己成了傀儡人，他感慨自己“既不能為真小人，亦不能為真 君子”。黃先生是一個很正直的知識分子，戈公振先生的《中 國報學史》稱他為“報界之奇纔”。他21歲時就中了光緒甲辰 進士，之後又東渡日本留學，辛亥革命後便投身新聞界，並很 快地成為**報人。但是，當時中國正風雲變幻，各種勢力都 想利用他的名聲。他雖有獨立之人格，但在強大的壓力下也常 常難以支撐住。特別使他痛心的是他在袁世凱稱帝時，也不得 不受命做了一篇似是而非的贊揚帝制的文章。但他很快地進行 自救，決然逃離北京，隱居於上海，聲明“此後當三思做人， 以求懺悔居京數年墮落之罪”(《致甲寅雜志記者》)，並寫作 《懺悔錄》。他的《懺悔錄》一開始就是對充當傀儡的自責，他 說“似乎一身，分為二截，其一為傀儡，即吾本身，另自有人 撮弄，做諸動作。其一乃他人之眼光，偶然瞥見此種種撮弄， 時為作嘔”。他為自己受他人之“撮弄”而做諸動作感到羞恥， 對自己曾經充當“非我”的傀儡形像，真誠而深刻地自恨自 譴，竟“恨不能宰割之，棒逐之”。這種精神，比那些身居高 位而甘心被他人所撮弄的權勢者們，不知道要高貴多少倍。
五四新文化運動的先驅者們也感受到“人而傀儡”的不幸 以及人與傀儡不能相容。要做人，就不能當傀儡。所以他們在 提倡人的尊嚴而批判“非人”觀念時，就特別喜歡易卜生的戲 劇和思想，喜歡逃離“玩偶之家”的娜拉。“五四”運動的改 革者們大約不會想到，在他們“革命”之後，中國仍然產生出 無數的玩偶，而且是穿著革命服裝的玩偶。這種玩偶雖然服裝 不同，但仍然具備“不能自語”這一根本特點，即隻會重復 “*高指示”的話，使人感到政場、文場、會場的話都出自說 話人背後的同一張嘴巴。大約因為如此，偶爾聽到某個知識者 或***說了一句自己的話，言語中透露出一點幽默感或情趣， 就會感到**驚喜，覺得這是非傀儡人的氣息。**，想到自 己前幾年提出“主體性”和“懺悔意識”的命題，可能也是因 為對傀儡現像及自己也曾是一個傀儡分子的反感，企圖阻止傀 儡的繁殖，用心實存良苦，但這不過是“螳臂當車”，幾篇文 章怎麼能敵過傀儡潮流呢？ P6-8