育邦所著《附庸風雅（精）／雜花生樹》有如繁華浮世中的一泓清泉，翩翩然流落到人們的心頭，為人帶來清涼與潔淨。但作者既無力去作什麼樣回應的奢望野心，也不願去做什麼高標空頭的獨樹一幟，僅僅是在這樣的時代，卑微但不自棄地敬畏真誠發乎內心，慘淡經營漂泊於文字之海，守望一隅若明若暗的燈火。

《附庸風雅（精）／雜花生樹》是作者育邦先生 日常生活行狀的小小集合，分為六個小輯，分別是《 饕餮》《野狐》《行·影》《亂彈》《聊齋》和《蜃 世》，聊的是生活百態，談的人生哲理，五味雜成， 是不失為一本雅俗共賞、值得把玩回味的個人隨筆集 。

**輯 饕餮
膾炙
圓子
以臭為香
茄子
蘿卜
刀工
馓子
素食
內髒
大美至簡
花饌
喫茶
食粥
筍子
第二輯 野狐
矯情的自敘或虛構的生活
私人筆記
詩人，作為悠遊卒而存在
第三輯 行·影
查濟，一塊深藏著的璞玉
雕刻時光
第四輯 亂彈
囚徒的天空
意大利兩作家
魯羊和他的小說
第五輯 聊齋
寫作可以讓我的內心*加舒展和自由
作家不應考慮所謂的“成功”
別裁偽體親風雅
第六輯 蜃世
路遇
口喫者說
沒有什麼原因
地獄門前
雀巢
趕路
推銷員的時刻
尚未穿越馬路
城牆倒塌了
尋找
腳手架英雄
我的抱負
傳令者

總的來說，事實是**明顯的，詩人在本質意義 上是一名悠遊卒。在蒼天之下、大地之上的每一點， 都可能成為他雙足降落之地。他的停留也是不遵循規 則的，停留一秒和一百年並沒有什麼區別。因為，根 植於他內心的想法是：在泥土之上落足不過是權宜之 計，他的落足點永遠都不是固定的。他不會屈從於物 質的存在，他拒*任何有形或無形的規則。他隻服從 於自己內心的召喚，想來就來，想走就走，是沒有故 土和向往的人。荷爾德林就是這樣的悠遊卒，他“在 神聖的黑夜裡遷徙，浪跡四方”，在大地上“詩意的 棲居”，其實“充滿勞績”。
哪裡有什麼必然的前往之地呢？ 任何地方僅僅提供了一種可能，可去可不去。世 界是為他而存在的，每一處風景、每一條道路、每一 個點都等待著他的巡幸。在這樣的時刻裡，他是無比 榮耀的王。
無所事事是保存自身的**容器。真正的詩人就 是無所事事的人。本雅明在評論波德萊爾的時候，就 寫了篇名為《遊手好閑者》的文章。他這樣說是有道 理的。他所說的遊手好閑正是無所事事的一種表現方 式。我總是告誡我自己，不要在文章中老是固執地提 起自己和自己的經歷，那樣未免有自戀之嫌。但是在 這裡，我還是忍不住地說，我自己喜歡無所事事的時 光，我喜歡無所事事的存在，隻有在那樣的時刻裡， 我纔品嘗了生命的甜美和作為詩人纔擁有的美妙的孤 獨。但是，這樣的時刻並不多，我懷戀那些曾經的時 刻，我向往在未來我能擁有*多的無所事事的存在時 刻。
有一個孩子對別人說，他想成為一名詩人。他人 （也許是他的父母，或者是老師）就會正言道：“什 麼？你想成為一個無所事事的人？”我不是在編造故 事，那個孩子就是曾經的我，或者是很多人人生經歷 的一小部分。
為什麼成為無所事事的人就不好？我曾經天真地 向一些朋友、我大學裡的老師詢問過，但是，他們的 回答*後是：“……總之，你不要做一個無所事事的 人……” 假如有目標……有方向……對於其他人也許是好 的，但是對於詩人而言，這將是一種災難，所謂的目 標或方向會把他拖入非純之境，他將再次苟合於曾經 的虛假（那是他耗盡千辛萬苦纔擺脫的世俗重力）。
他能想像他被摧毀的瞬間，了無聲息的平庸會瓦解他 的防線，無聊迅速蔓延，看似無關緊要的病毒，會灼 燒他的每一根神經、每一個細胞。
裡爾克在《重力》中寫道：“重力穿透了他。／ 但是從沉睡者那裡，／如同從低垂的雲那裡，／降下 豐厚的重量之雨。”但是，宇宙重力（也許這是不符 合科學規律的詞語）對於詩人而言是不存在的，它隻 對眾多眷戀世俗生活和受其規則約束的人起作用。他 爬到高樓的**，那些豎立在地球上*高的樓……也 許這也不夠……他輕輕地登上神人的山峰：奧林匹亞 山和昆侖山，那裡的風景纔配得上他明亮的眼睛。假 如重力是必然存在的，那麼它在他身上就會變得輕盈 ，並且帶給他“豐厚的重量之雨”。
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