《敬畏思想家(陳樂民作品)(精)》編著者陳樂民。
所謂文明史、思想史，說得通俗一點，也就是“總結經驗”，反思過去，把它提升到一個比較高的層次上。
思想**活潑的時代不是某一個人的時代，不是思想定於一尊的時代，然而多種思想、多種精神產品都在自覺或不自覺地推動歷史的車輪。啟蒙的價值正在於此。眾生喧嘩纔會有啟蒙；萬馬齊喑造不成啟蒙。

《敬畏思想家(陳樂民作品)(精)》編著者陳樂民 。 《敬畏思想家(陳樂民作品)(精)》內容提要：“ 陳樂民作品”凡九冊，整合收錄了作者主要的文章隨 筆、學術專著及譯著。 此次出版的《歐洲與中國》、《敬畏思想家》、 《讀書與沉思》、《在中西之間：自述與回憶》四種 為文集，以十餘部已出版的作者自編、他編文集為主 體，按主題、寫作或出版時間遞次編訂。 即將出版的專著部分五冊，根據內容及寫作思路 對零散的單行本進行了適當整合：《戴高樂撒切爾夫 人》、《戰後西歐關繫（1945—1984）》（附《東歐 巨變與歐洲重建（1989—1990）》）、《20世紀的歐 洲》（附《“歐洲觀念”的歷史哲學》）、《歐洲文 明的進程》（附《對話歐洲》）、《萊布尼茨讀本》 （附《有關神的存在和性質的對話》） 《敬畏思想家》收錄作者有關歐洲17、18世紀思 想家的文章隨筆。主要由三部分文章組成，從思想角 度進入中西文明的歷史深處：輯一討論萊布尼茨、馬 勒伯朗士等17世紀中西之間的歐洲思想家以及他們與 中國的關繫；輯二為學習閱讀康德、費希特的筆記； 輯三為作者考察“啟蒙”思想的專題，曾以《啟蒙札 記》為名單獨出版。

出版說明
引言
歷史的遺產
歷史是否有邏輯
哲學-歷史·政治
輯一17世紀西方哲學與中西之交
17世紀西方哲學的重要性
伏爾泰評馬勒伯朗士
馬勒伯朗士的認識論
關於“懷疑”
關於斯賓諾莎和馬勒伯朗士
馬勒伯朗士與“中國禮儀” ．
中西之交義理分殊——談馬勒伯朗士與“中國哲學”
非作調人，稍通騎驛——萊布尼茨與中國
萊布尼茨的圓通之學
萊布尼茨的“普遍文宇’
萊布尼茨和“儒學”
萊布尼茨的“造化之謎”
中西之交中的萊布尼茨
萊布尼茨與中西之交
輯二 康德與費希特
我看康德
康德：理念中的自由和現實中的不自由
康德二三事
康德與中國哲學
康德與中國哲學(一)
康德與中國哲學(二)
康德與中國哲學(三)
康德與中國哲學(四)
康德的道德哲學與《中庸》
馮友蘭與康德
牟宗三與康德
王國維與康德
***與康德
康德是西方的孔子?
閑話康德
康德能否通俗些?
讀費雜感(一)
讀費雜感(二)
讀費雜感(三)
讀費雜感(四)
費希特的矛盾
輯三 啟蒙札記——18世紀歐洲啟蒙時期的思想家
及其社會背景
前言：“啟蒙”札記
一何謂啟蒙
講一點18世紀以前的歷史
科尼斯堡的聖人——康德與啟蒙
康德論啟蒙——讀康德《何謂啟蒙，答復這個問題》
啟蒙在蘇格蘭
啟蒙的進程——以英國為例
英國啟蒙的近代意義
二伏爾泰與啟蒙
伏爾泰與啟蒙——伏爾泰誕生三百年．
重讀伏爾泰《哲學通信》
理性·人性·文人
跟伏爾泰去英國
“理性”在歷史的長途跋涉中
伏爾泰與愛爾維修
伏爾泰：“鏟除卑鄙”
《論寬容》中譯本問世——兼及譯家蔡鴻濱
伏爾泰的一篇諷喻小品
伏爾泰的大腦
從迷信到理性——伏爾泰為什麼寫“歷史哲學”
閑說“伏爾泰與中國”
“大雜家”伏爾泰
敬畏思想家
三論其他啟蒙思想家
說說狄德羅
狄德羅的一篇小說：《女教徒》
狄德羅的“沙龍隨筆”
盧梭是怎樣一個人
論盧梭
思想巨人約翰·洛克
大衛·休謨何許人
伏爾泰筆下的盧梭與休謨
弗朗西斯·培根
四啟蒙與中國
瞎子摸像——啟蒙時期歐洲哲學家跟中的“中國哲學”
萊布尼茨與中國——兼及“儒學”與歐洲啟蒙時期
啟蒙在中國
市民社會的經驗在歐洲
李慎之去世五年祭
即使是一粒沙子，也詼足_粒有“靈陛”的沙子(代後記)
後記

20世紀歐洲的思想，從深度上來講，比起前幾個 世紀來要差得多了。以前的思想家們無論他們的見解 何等仁智互見，都在為古典的問題尋求答案，如人本 主義和神本主義問題，並且進而昭示世人：人類社會 進步需以理性的判斷為基礎，而民主與自由應是人類 的共同理念。但是到20世紀人類所面臨的問題不是這 些，而是各種美好理念的“禮崩樂壞”，是對未來世 界往哪裡走的彷徨和無助。
奧地利人道主義作家茨威格寫了一本有名的書： 《昨天的世界》。在20世紀初戰爭一步逼近一步、社 會一片混亂的時刻，他感覺到前途沒有希望，他所習 慣的19世紀的那些*誘人的文學、藝術、“文化沙龍 ”等等，一切的一切，眼看都將被摧毀，而戰爭一旦 爆發，小小的奧地利能夠起什麼作用？他成了一個“ 悲觀主義者”。同時代的知識分子跟他有聯繫的，俄 國有高爾基，法國有羅曼·羅蘭，三個人通信討論這 些問題，當然他們三個人的政治取向是不一樣的，但 對時局的：憂慮，卻是心心相印的。希特勒上臺後， 他**陷於*望之中，和他的夫人流亡到了巴西。在 法西斯得勢的時候，夫婦兩個雙雙自殺。他是悲劇人 物，但是從他這本書可以看到當時的那種社會思想情 況。
二次世界大戰以後，即1945年以後，將是這本書 所覆蓋的時期，六十年來，歐洲已不是原來的歐洲， 它限於對過去的反思。現在還是在這個過程當中。由 於還是在這個過程當中，而且形勢發展得如此之快， 以致無法很快清理完過去，就需應對迎面而來的新問 題。所以出現不了很成熟的思想家是很自然的事。或 許這就是“後現代主義”之所以產生的原因。
提起歐洲來，總覺得它有相當深度的東西，等待 人們去研究，這不是一本書能夠解決的。雖然不乏資 訊，但不透明的東西仍然很多。歷史就是這樣，歷史 注定要留下很多不透明的東西，需要後人慢慢去琢磨 、咀嚼。
歐洲在近代歷**，為人類進步作出了兩大貢獻 ，推動了文明的進程。一個是在中世紀後出現的資本 主義制度的遍及歐洲以及北美的“啟蒙時代”，每個 民族都有自己的啟蒙思想家，18世紀的法國表現得* 集中，也*突出。為數眾多的文學家、科學家、藝術 家，他們之間的意見不見得都相同或相似，有的還意 見相左，人們都知道伏爾泰和盧梭之間鬧到互相攻擊 、“勢不兩立”的程度。狄德羅領銜的“百科全書” 的作者們以各自的天纔纔能和見識，為文化的法蘭西 增添了異彩……這些如群星璀璨的天纔們的政治環境 可以說**不理想，18世紀的巴黎，用孔多塞的話， 還存在著兩大“暴政”，即政治的和宗教的“暴政” 。王權、法院、教會、御用的書籍檢查機構，都可以 以某種莫須有的理由，指責、驅逐那些寫了於時不合 的作品的文人們。多少了解一些這段時間的歷史的人 ，可能都了解伏爾泰、狄德羅、盧梭由於一本書、一 篇文章而被迫流亡或蹲監獄，他們的著作被禁。被毀 。
幸運的是，空間沒有（也不可能）被填滿，啟蒙 思想家們的著作們依靠印刷、出版業的介入而得以流 傳。各式各樣的“俱樂部”均是文人交流思想的“論 壇”，這是當時歐洲的一種社會風尚，無形中散發出 自由人文氣息，流風所至，聲響隨之。
歷來的說法，習慣於把“啟蒙”的時代歸之於法 國的18世紀。其實，它在那個時代乃是一種“歐洲現 像”，許多法國的啟蒙思想家受了先於法國便有了“ 自由空氣”和開明知識分子的荷蘭和英國的影響和啟 發，而又反作用於其他歐洲民族。歐洲各民族的“密 集”，思想的流動比較容易超過民族界限，以致某個 **的知識巨匠，必既是屬於本國的，同時又是歐洲 的。