《徐惟誠文集（第8卷）》選編了104篇文稿，分宣傳工作、精神文明建設、文化扶貧三部分。
作者從上個世紀50年代起就在宣傳思想戰線工作。文化扶貧是作者上世紀90年代初提出的概念。20多年來，文化扶貧委員會組織了繫列文化扶貧工程和活動為貧困地區和人民在扶志、扶智、扶干勁、扶精神上做了很多實事，積累了經驗。本卷選編作者有關這方面的文字，可以說是文化扶貧的記錄。

《徐惟誠文集（第8卷）》共收錄104篇文稿。作 品結合工作實際，加強理論研究，總結宣傳規律，提 倡文明新風，推動文化扶貧，反映了新中國宣傳思想 領域的發展歷程。

宣傳工作
文藝的用處
探討一下演講的藝術
讓宣傳工作充滿現代化的氣息
搞好群眾文化工作為“四化”事業服務
社會心理的預測和意識形態部門的工作
做好對外宣傳工作
和群眾的心情*加合拍
宣傳工作要面向實際
掌握說理的藝術
求異、求同和求真
法制宣傳教育要為穩定大局服務
做好科技宣傳增強全民科技意識
努力做好防震減災宣傳工作為改革開放和經濟建設服務
要充分重視和加強科技宣傳
宣傳工作要適應新形勢，邁出新步伐
新時期迫切需要提高宣傳工作者素質
把宣傳思想工作提高到新水平
歡迎*多精彩報告問世——讀北京市委講師團主編的《精品報告集》
有意義的事
為傳播真理獻身
精神文明建設·理論研究
中國共產黨的一個創造
“四化”需要我們大講紀律
精神文明禮贊
2000年的精神文明
從實際出發研究精神文明建設的理論
繁榮創作促進社會主義精神文明建設
兩個文明建設應當同向發展
人是需要有點精神的
旗幟鮮明抓住根本
改革與精神文明建設的新活力
開放與精神文明
大力弘揚見義勇為無私奉獻精神
廣泛吸引群眾參與把精神文明建設活動推向前進
堅持常年注重實效
精神文明是值錢的
文明程度的提高是一個建設的過程
精神文明建設活動要*加深入扎實
下力氣開展好新時期學習雷鋒精神活動
精神文明也需要建設許多工程
發展社會主義市場經濟需要大力加強精神文明建設
文化下鄉是農村精神文明建設的一項重要措施
精神文明建設貴在落實
願出租汽車業勁吹文明新風
不但要好看，而且要有用
傳統節日是民族文化的重要載體
希望《文明》給讀者看到*多的文明和平常看不見的文明
公共文明引導從觀念到行動
抓住根本，使學習雷鋒活動時代化常態化
精神文明建設·文明新風
把讀書活動長期開展下去
取奶小景
文野之分
管得著
趙錢孫李的喜事
願杭州人*美
做移風易俗的先鋒
國格黨格人格
誰無禮
春江水暖鴨先知
走路的自由
時代和群眾的需要
讓*多的職工同好書交朋友
華山上的主觀與客觀
讓整個社會都來愛老師——**《我愛老師》
我們的時代是需要英雄的時代
發展體育運動適應建設需要
把光榮和先烈走過的道路聯繫起來
究竟誰怕誰
交通秩序和現代化
*多一點互相的理解和支持
應當熱熱鬧鬧地過節
婚禮的改革
正是黨員建功時——寫在北京市共產黨員“十傑”評選之際
讓農民看上電影
馬耳同志照相
北大有個愛心社
這是一個偉大的歷程
認識你的鄰居
把旅遊飯店建設成精神文明的窗口
小小的體溫計
西湖飛揚黃絲帶
順風車的風
媽媽，我**回家喫飯
不是做給上級看的
精神文明建設·國外借鋻
新加坡考察記
睜開眼睛看世界
新加坡也有綜合治理
從日本的崛起看東方文明
德國回來的“鄉下人”
新加坡見聞散記
文化扶貧
文化扶貧的壯舉
為農村兒童送戲
讀書有用論
讓“文化扶貧”結出*豐碩的成果
於己無損於人有益
為貧困地區建精神通道
啟動智力的杠杆
文化扶貧的記錄
不斷探索幫助農民掌握新知識的方法
加快計算機下鄉
幫助農民養成讀書求知的習慣
文化力可以轉化為生產力
投入產出*劃算的事
希望*多人參與這項活動
讀書是通向成功的階梯

文藝的用處 我曾經問過許多老同志*初是怎樣走上革命道路 的。
他們幾乎異口同聲地對我講起了進步文學藝術作 品的作用。有的跟我談魯迅的雜文，有的談《鋼鐵是 怎樣煉成的》，有的談《放下你的鞭子》《黃河大合 唱》《白毛女》。他們說，他們通過這些進步的文藝 作品加深了對人生的認識，找到了學習的榜樣，激發 了革命的熱情。
雖然還可能有許多不同的情況，這些同志的經歷 畢竟是有代表性的。文藝作品對人，特別是對青少年 的巨大影響，是不可否認的。無論是小說的讀者，電 影的觀眾，唱歌、跳舞的愛好者，青年和少年都占了 *大的比重。可是，是不是每一個人都想到了文藝作 品有什麼用處的問題呢？那大概就不見得了。
說人們**沒有想到文藝的用處也不是事實。有 人說，講什麼文藝的用處？看著好玩就是了。其實， 他們說的“好玩”也是一種用處。但這並不是文藝的 **用處，甚至不是主要的用處。持“好玩”論者看 文藝作品也要受影響，隻不過不大自覺。所以，他們 對於應該接受的好影響，因為沒有引起注意，往往接 受得不夠；對於不應該接受的壞影響，也因為沒有注 意，有時在不知不覺中中了毒。
有些人向青年宣傳：文藝從來都是反現實的。有 的青年聽了覺得不錯，便報以熱烈的掌聲。可是，仔 細一想，不對了。文藝作家的存在也是現實的，作品 和讀者（或者觀眾）也是現實的。文藝“反現實”， 反不反這些現實呢？如果是反的話，連文藝本身也不 能存在了，“反現實”又從何談起？事實上沒有“反 ”一切現實的文藝作品，總是在現實中有所肯定又有 所否定。隻是不同的人，否定和肯定的內容都不一樣 。我們總不能不加分辨，以為隻要罵人罵得兇，煽動 性強的都是好作品。
現在在一部分青年當中還有一種流行病，就是對 文藝作品隻挑帶“戀”字或者“愛”字的看。青年人 要談戀愛，卻又沒有經驗，帶著好奇心，想從文藝作 品找一點借鋻，並沒有什麼錯。可是，如果以為文藝 的用處隻是寫愛情，那就不對了。有些人就是喜歡向 青年鼓吹這一套，說什麼“文藝的出發點就是愛”， “愛”纔是文藝的永恆主題。那麼，他們所說的“愛 ”又是從哪裡來的呢？是不是隻要是異性，或者是漂 亮的異性，就會產生愛情呢？魯迅早就指出過，《紅 樓夢》中的焦大就不愛林妹妹。這樣的事實，所在多 有。而且，愛的感情本來也並不隻限於男女之間的性 愛。這種感情是從哪裡產生出來的？在“愛”之外， 人類生活還有沒有別的內容值得和需要文藝來反映？ 要弄清楚這些問題，我們就不能不考察一下歷史 的事實，看一看文藝究竟是怎樣產生和發展起來的。
我們的先民還不知道有文字，他們也沒有可能給 我們留下關於文學藝術的著作。關於遠古時代的文藝 作品我們隻能從殘存的壁畫和雕刻中看到。1879年在 西班牙北部發現的亞勒泰米拉洞就是一個有名的原始 人的遺跡。洞裡的壁上畫著野牛、野鹿、野豬和長毛 巨像。當然原始人不可能為這些畫寫一篇“序”或者 “後記”，說明他們為什麼要畫這些東西。可是，我 們仍舊可以知道，這些畫的誕生和遠古的人類是以狩 獵為生分不開的。如果當時的人們不是在狩獵時和這 些野獸打過許多交道，即使是天纔，即使懷著廣大的 施及動物的“愛”，也不可能畫出這些畫來。（P2- P3）