徐惟誠所著的《徐惟誠文集（第7卷）》收入作者家庭文化、家庭教育類文章176篇。分五大部分，主要有家庭文化理論研究、家庭文化案例、家庭教育理論研究、家庭教育案例、家庭教育名人家庭教育故事。對家庭文化、家庭建設和相關理論建構以及青少年教育都很有意義。

《徐惟誠文集（第7卷）》收入176篇文稿，分“ 家庭文化”“家庭教育”兩部分。 自1980年中國第一個研究家庭教育的群眾性學術 團體——北京市家庭教育研究會成立開始，作者就一 直關注家庭教育的研究和家庭教育事業的發展，推動 有關資料的收集、有關學科的建立、有關報刊和各種 專著的出版以及各種普及活動的開展。1994年中國家 庭文化研究會成立後，作者又對新時期家庭結構、功 能、內外條件的變化、家庭美德的建設做了大量研究 。作者提出的樹立正確兒童觀、重視留守兒童教育、 家庭教育首先是怎樣做人的教育、要尊重兒童、理解 兒童、注意培育兒童的愛心等觀點影響比較廣泛。徐 惟誠比較重視案例的研究，《徐惟誠文集（第7卷）》 將這方面的內容專門歸類，還收入作者回答一部分有 困惑的家長的來信以及作者依據資料編寫的中外古今 著名人物家庭教育的故事49篇。 本卷收入的講話（演講）稿均為作者本人撰寫， 或根據錄音記錄整理而成。

家庭文化·理論研究
計劃生育和婚事
已婚者的愛情
關於家庭的穩定性
現代化進入家庭之後——兼評陳繼光的小說《旋轉的世界》
要重視家庭文化的建設
願人人都有甜蜜的家
研究一下家庭文化
倡導家庭美德建設幸福家庭
請記住：這是你的家——為“你怎樣扮演家庭角色”討論而作
把家放在心裡
與孩子共同成長
重視家庭的第三功能
家庭文化·案例
從“小算盤”到“大算盤”
應當屬於母親的節日
這**，母難!
過生日請媽媽喫飯
壓歲錢的用處
壓歲錢的變遷
送一本壓歲書如何
遠洋船上和船員家中的臺歷
讓孩子和父母互相理解、互相溝通、共同進步
追求你的妻子
辦個家庭文物展
兩個人的日記
家庭教育·理論研究
《父母**》與“公民**”
為了未來——祝《父母**》創刊
讓孩子學會愛
建立社會主義的家庭教育學
研究家庭教育的歷史和現狀，建立家庭教育學
要幫助青年學會做父母
要重視家庭教育
為兒孫做什麼打算
天下有不是的父母
把家庭教育納入社會主義的軌道——從《一出由“長者”導演的悲劇》想到的
進一步改善家庭教育的途徑
不痴不聾不做阿家翁
幫助子女過好“過渡期”
家庭教育初窺
教育孩子是一門科學
“獨苗”應當成長得*茁壯
讓孩子記“家庭日用賬”
孩子的出息和前途
愛子以德
孩子的生活應當比我們*幸福
關注人生的關鍵年齡
家庭教育科學研究需要深化
青年父母教育子女怎樣“得法”
小學生家長**的教材
一門供家長掌握的學習學
為後代造福
為了我們的後代能夠創造*幸福的生活
幫助孩子學做好人
希望出現*多家庭教育研究新成果
中**庭教育事業的發展
注意青春期的家庭教育
樹立三個觀念搞好家庭教育
愛心需要從小培養
願*多的家長掌握教育子女的藝術
你的孩子是……
騰飛，從料理身邊事開始
和年輕媽媽說的知心話
家庭教育中的昨天、**和明天
願天下父母共讀
不要放棄你的責任
幼芽需要精心照料
家長要給孩子做個好樣子
願新世紀的孩子們*堅強
賞識的學問
必須具備正確的兒童觀
家庭教育——為了**的孩子*為了明天的成人
掌握教育孩子的科學與藝術
我們現在怎樣做爺爺?
感悟童心——讀《教育無痕》
感動期盼友誼——童年寶貴的財富
先做合格公民再做合格家長
把讀書樂還給孩子
多纔多藝快樂成長
*需要學習的課程
聰明是怎樣培養出來的
受歡迎的“知心姐姐”
願父母們在新的一年*聰明
“管孩子”是門大學問
要培養、保護和發展孩子的創造力
讓孩子快樂地成長……
讓家庭成為道德成長的苗圃
家庭教育·案例
“謝公*小偏憐女”
生子當如孫仲謀
莫把流毒向兒傳
治好孩子愛哭鬧的毛病
英雄的母親是怎樣做母親的
讀陸遊的教子詩
你的樣子值得學嗎?
“還有二十年怎麼過?”
運用之妙，存乎一心
一名碩士研究人員為何自殺
年輕父母的希望
讓孩子有生存的能力
日本的“貴族子弟”
“有意栽花”與“無心插柳”
愛心發芽
細心保護那伸向營養的幼根
給孩子表現愛心的機會
騎“大灰狼”的孩子
學會拒*
幫孩子找朋友
孫子上了職業高中
你是孩子的榜樣
讓勤勞光榮學習快樂
放棄指責和逼迫
環境重要，心態*重要
平等纔能交往
尊重他人戰勝自己
尊重孩子的成長
讓孩子沒有說謊的需要
對“早戀”不要害怕
發現孩子的進步
要從家長身上找原因
家長要改變心態
把考試當成機會
孩子終身的幸福
“拜托你照顧好媽媽”
在成長著的孩子背後
父愛綿綿
牽掛
尋找改變自己的方法
家庭教育·名人家庭教育故事
孔子教子學詩禮
曾參殺豬
孟母三遷與斷織
子發母拒子入門
田稷子受賄遭母訓
觸龍勸說趙太後
王陵母以死教子
司馬談助子遠遊著《史記》
馬援勉姪善交友
劉備遺囑教阿鬥
諸葛亮教子儉養德
皇甫謐銘記嬸母訓
為了兒子一輩子的面子
顏之推著書論家訓
柳玭對高官子弟的告誡
司馬光諄諄說儉約
張耒勸子要學賣餅兒
錢乙的“幼兒教育觀”
辛棄疾罵兒子
戚繼光自幼受嚴教
朱柏廬治家撰格言
鄭板橋囑兒勿為做官讀書
彭端淑談做學問的難和易
功夫在畫外
葉聖陶教子女為他人著想
革命媽媽葛健豪伴子留法
徐特立為兒媳改名
吳玉章給孫兒的一封長信
魯迅的教子藝術
謝覺哉勉勵孩子擇善而從
***教子務農
毛澤東送子上勞動大學
劉少奇家書說修養
老舍和他的母親
陳老總四談革命史
許建國教子保本色
***要孩子用心讀書
冼星海的**個音樂老師
**留給女兒的精神遺產
烈士遺書育後代
伽利略父親的正確決定
歌德為兒子寫的詩
達爾文的父親和舅舅
馬克思給未來女婿的信
愛迪生的好媽媽
居裡夫人小女兒的回憶
高爾基外祖母的歌
列寧父母對子女的教育
愛因斯坦和他的小羅盤

計劃生育和婚事 計劃生育工作要從婚姻抓起。這個道理大家都明 白。在一般的情況下，有婚姻纔有生育（非婚生子女 是例外），早婚必然容易早育，晚婚纔能保證晚育。
所以，許多人在宣傳計劃生育的時候都很注意宣傳適 當的晚婚和晚育。
但是，實際上計劃生育和婚姻的關繫，不隻是結 婚時間的早晚。
許多同志都有這樣的經驗：動員隻生一胎，年輕 的夫婦比較容易被說服，難說服的往往是公婆，公婆 的發言權卻又往往很大。這是什麼原因？怎樣來解決 這個問題？ 公婆年紀大，舊思想多些。這是事實。問題是這 些舊思想是怎樣產生的，它們為什麼已經不適應** 的情況，卻又還有很大的影響。
人們往往認為，這種舊思想就是出於傳宗接代的 要求，一些老人自己也是這麼說的。可是，真從種族 延續的要求看，生男和生女並沒有什麼區別。人類在 很長時間中經歷的還是母繫為中心的社會呢。希望有 男性後代的要求，是在人類進入父繫社會和產生了私 有財產之後的事。從那時以來的長時期中，一個家庭 就是一個生產單位，男性是這個生產單位的主要勞動 力。缺少了男性勞動力。這樣的家庭的繼續存在就會 有很大的困難。遺產的繼承權自然也主要是由男性後 代獲得。
這樣的家庭，作為一個生產單位，是由家長主持 的。子女的婚姻，也是由家長決定的。家長考慮的首 先是出讓或者獲得一個什麼樣的勞動力，並且希望娶 進來的媳婦為這個家庭生產*多的勞動力。這在婚姻 關繫上就形成了如下的特點： 首先，婚姻是由父母包辦的，很少考慮子女的願 望。先談戀愛後結婚的事隻是例外。
其次，婚姻既然是由家長的願望決定，所以婚事 也要由家長負責籌辦，包括婚禮、新房和一切用具的 準備，都是家長的事。而目．，既然家庭作為一個統 一的生產單位，一切收入也都歸家長支配，子女沒有 獨立的經濟權，他們也不可能自行操辦婚事。
由於以上兩點，公婆當然也就有權希望並且要求 媳婦為這個家庭多生男性後代。不能生育或者隻生女 兒沒有生兒子的媳婦常常被瞧不起，受虐待，以至可 以被合法的離棄。嶽父母對女婿則一般無權做這種要 求。
現代工業的興起使家庭發生了一個*重大的變化 。這就是改變了一家一戶一個生產單位的情況。男女 青年都成為獨立的勞動力參加到大工業中去，而不再 是家長的附庸。於是，婚姻由男女青年自主纔逐漸被 社會接受。當然，這是一個過程。在城市進展得快些 ，在農村慢些。雖然在我國農村進行了合作化，起了 促進使家庭從獨立生產單位轉變為生活單位和教育子 女單位的作用。但是，這個過程還遠遠沒有結束，還 有很長的路要走。
無論如何，我們已經有了一部社會主義的婚姻法 ，它是保護男女青年婚姻自主的。婚姻法的規定，受 到男女青年的歡迎。包辦婚姻被認為是不合時宜的， 受到輿論的譴責。
當然，舊的殘餘、舊的習慣不會輕易退走。在婚 姻關繫上，一個突出的現像就是婚事往往仍舊由家長 負責籌辦。有些地方要巨額彩禮，錢是由男方的父母 出的，在一些人當中時興要籌辦多少條腿的家具或多 少新式用品，這筆費用也不是年輕的低工資的青年所 能負擔得起的，隻能由父母（往往是男方的）拿出來 或至少是給以大量的補貼。（P2-P3）