了得網社會科學_師道師說(梁漱溟卷)/中國文化書院九秩導師文集

我們試再就兩方思想上去看看。思想是什麼？思想是知識的進一步，就著已知對於所未及知的宇宙或人生大小問題而抱的意見同態度。思想沒有不具態度的，並且直以態度為中心。但我們現在所要去看的隻在意見上，不在態度上。態度是情感，是意志，現在則要觀察理性一面。思想既然跟著知識來，而照前邊所說中國人於知識上面特別的無成就，西方人則特別的有成就。他們兩方的“已知”很是相差，那所抱的思想自大大兩樣不待言了。中國人看見打雷就想有“雷公”，刮風就想有“風姨”，山有山神，河有河神，宇宙間一件一件的事物，天、地、日、月……都想有主宰的神祗。婚姻、子嗣、壽天一切的禍福都想有前定的，冥冥中有主持的。
生是投胎來的，死後有鬼，還要投生去。擾亂世界的人是惡魔降生。世亂是應當遭劫。在西方人他曉得風是怎樣會起的，雷是怎樣會響的，乃至種種，他便不抱這般思想而想是沒有神了。長壽是衛生得宜，死是病沒治好。無子定是身體有毛病。生非投胎，死亦無鬼。世亂是政治不得法，惡人不過是時會造成。前者因為知識既缺乏，不明白這些現像的所以然，不免為初民思想之遺留，又加以他的夙養，總愛於尚未檢驗得實的予以十分之肯定，於是就進一步而為有神有鬼等等思想了。後者因為知識既有成就，看出因果必至的事理，對於初民思想鄙薄的很，又加以他的習慣，不能與人以共見共聞的通不相信，於是就進一步而為無神無鬼等等思想了。什麼叫知識缺乏？就是無科學。不檢驗得實而就肯定的，是何夙養？就是“非科學”的夙養。然則中國的思想如是，其原因都在無科學與“非科學”了。什麼叫知識有成就？就是有科學。不與人以共見就不相信，是何習慣？就是“科學”的習慣。然則西方思想如是，其原因都在有科學與“科學” 了(此處所說於兩方思想尚未加是定，讀者幸勿誤會)。
所謂宗教，可以說就是思想之具一種特別態度的。什麼態度？**現實世界的信仰。思想而不含一種信仰態度的不能算，信仰而不是**現實世界的也不能算。宗教既是如此的，則其勢在西方人必致為宗教的反抗，不僅反對某一宗教而反對宗教本身——因為從科學的看法，要反對現實世界的**，於是一面就有宗教終且廢滅的推想，一面就有“非宗教”的宗教之創作，例如赫克爾(Haeckel)一元教之類。孔德(Comte)實兼有這兩面的意思。可巧他們素來的基督教，又是一個很獃笨的宗教，奉那人格的上帝，如何站得住？隻為人不單是理性，所以事實上不見就倒下來，而從西方人的理性方面去看，上帝卻已不容於西方了。在虔誠信奉上帝一神幾千年的西方人是如此，而在中國人從來並未奉上帝的。但他何曾有一點不是信奉上帝的意思呢？你問他為什麼長一個鼻子兩個眼睛兩個耳朵？他說這是天所給人的。五谷豐熟得有飽飯喫，他感謝這是天賜的。有了大災變，他說這是“天意”。上帝的思想反在中國了。可見有科學無科學的分別有這麼大！所謂哲學可以說就是思想之首尾銜貫自成一家言的。杜威先生在北京大學哲學研究會演說時說，西方哲學家總要想把哲學做到科學的哲學。怎樣纔是“科學的哲學”自不易說，若寬泛著講，現在西方無論哪一家哲學簡直都是的。純乎科學性格的羅素(Russell)固然是，即使反科學派的柏格森也的的確確從科學來，不能說他不是因科學而成的哲學。我們對於哲學在後面別為一章，此處且不說了。
思想之關於社會生活的(從家人父子到**世界)即是倫理思想，在西方也受科學影響很大。因其還顯露一種別的重要異彩，故我們於次段去說。
從上亡以來因為講“如何是西方化？”的緣故，比對著也把東方化或中國化略講了些。但是我們現在說到此處，仍於西方化作一小結束道：西方的學術思想，處處看去，都表現一種特別的色彩，與我們截然兩樣，就是所謂“科學的精神”。
我曾翻到杜威先生的教育哲學講演，談到科學進步的影響之大。他就說：“……所以我們可以說東方文化西方文化的區別即在於此。”雖然我還不以為“即在於此”，然而亦可見“科學”為區別東西化的重要條件是不錯的了。以下再去看西方化之別一種特別色彩。
這西方學術思想上的特別，固已特別的很了。還有在吾人生活上一種 *古怪的樣法，叫中國人看了定要驚詫，舌撟不下的，隻是*近十多年來已經同他相習，不十分驚怪了。我們試把我們假做個十多年前的“純正中國人”來看，這大的**競可沒有皇帝，竟可不要皇帝，這是何等怪事！假使非現在眼前，他簡直不相信天地間會有這樣的事。就是現在行之好幾年了，而真正相信這件事是可能的，還未必有幾個。他總想天下定要有個做主的人纔成，否則豈有不鬧哄的？鬧哄起來誰能管呢？怎的竟自可不鬧哄，這是他不能想像的，鬧哄怎的可不必要有個人管，這也是他未從想像的。因此他對於這個鬧哄無已的中國，總想非仍舊抬出個皇帝來，天下不會太平。中國人始終記念著要復闢，要帝制，復闢帝制並非少數黨人的意思，是大家心理所同。他實在於他向來所走的路之外，想不出個別的路來。他向來所走的路是什麼路？是一個人拿主意，並要拿無限制的主意，大家伙都聽他的話，並要**的聽話，如此地往前走，原也可以安然無事地走去，原也是一條路。所謂別的是什麼路？是大家伙同拿主意，隻拿有限制的主意；大家伙同要聽話，隻聽這有制限的話。如此地往前走，可以從從容容地走去，也是一條路。凡是大家伙一同往前過活，總不外這兩路，而這兩條路的意向恰相背反。前者便是所謂獨裁，所謂專制，而為我們向所走的路；後者便是所謂共和，所謂立憲，而為西方人所走的路，而我們方要學步，一時尚未得走上去的。就為這兩方恰相背反的緣故，所以看了要驚怪，並且直不得其解，以夙習於此的人，走如彼精神的路，全不合轍，八九年也不曾走得上去。P21-23

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