《胡適談國學談哲學談人生》分為三個部分：胡適談國學、胡適談哲學、胡適談人生。內容包括胡適“整理國故”的研究文章、有關哲學論述的文章以及有關人生感悟和選擇方面的文章等。從不同側面輯錄了胡適的著作，為讀者了解胡適的思想和學術成就提供一個方便的讀本。

胡適對國學的研究從根本上說是一 次對舊有標準的反叛和革命。《胡適談國學談哲學談 人生》中的“胡 適談國學”部分輯錄了胡適大量“整理 國故”的研究文章，內容涉及中國古代 諸子百家的學說以及文學、政治、歷史 等方面的研究，目的就在於讓讀者了解 胡適“整理國故”的成果，在增加對國 學的學習興味和研究熱情的同時，也培 養獨立的判斷和敏銳思考的能力。 胡適的哲學理論作為新舊文化踫撞 交替的時代下的產物，便同樣具有了 “中西合璧”的開放視角和思想維 度。本書“胡適談哲學”部分輯錄了 胡適《中國哲學史大綱》和有關哲學 論述的文章中較有代表性的篇目，希 望能引起讀者對胡適哲學研究的興 趣，進而對自己的思維方法有所反思 和提升。這些文章既可以當做哲學入 門的閱讀材料，也可以作為了解胡適 如何研究中國古代哲學和如何接受外 國哲學思想影響的資料。 胡適的一生，正如他自己所說的， 正是“一個像樣子的夢”。本書“胡適 談人生”部分輯錄了胡適帶有自傳性質 的《四十自述》和一些其他有關人生的 感悟和選擇方面的文章，希望盡可能多 地展現胡適的人生和胡適眼中的人生。 當你耐心品味他字裡行間流露的真情實 感時，你或許對人生多了一絲感悟，或 許在他的人生經歷和對人生的感悟中印 證和反省自身的存在，或許引發了內心 的火焰而成就一番事業。

胡適談國學
淺談諸子百家
說儒
關於孔子
寫在孔子誕辰紀念之後
關於荀子
天與性
儒教在漢代被確立為國教考
道家
道家的來源與宗旨
關於老子
中國文化與思想論
中國文化中的自由傳統
談談中國思想史
中國古代政治思想史的一個新看法
推論與思想
書院制史略
名教
思想革命與思想自由
新思潮與國故研究
新思潮的意義
論國故學——答毛子水
《國學季刊》發刊宣言
整理國故與“打鬼”——給浩徐先生的信
研究國故的方法
再談談“整理國故”
清代學者的治學方法
一個*低限度的國學書目
治學的方法與材料
打破浪漫病
評論近人考據《老子》年代的方法
對傳統典籍的考據
談談《詩經》
讀《楚辭》
《紅樓夢》考證(改定稿)
百二十回本《忠義水滸傳》序
對中國歷史的看法
說史
史學與證據
中國歷史的一個看法
介紹幾部新出的史學書
論《春秋》答錢玄同
讀《呂氏春秋》
司馬遷替商人辯護
王莽——一千九百年前的一個社會主義者
井田辨
淮南王和他的著書
讀《北史》雜記
古史討論的讀後感
胡適談哲學
我的哲學觀
《中國哲學史大綱》導言
哲學與人生
介紹我自己的思想
杜威先生與中國
不朽——我的宗教
哲學研究與方法論
邏輯與哲學
從歷**看哲學是什麼
哲學的將來(提要)
東西文化之比較
墨子的哲學方法
中國哲學小論
中國哲學結胎的時代
易
正名主義
一以貫之
墨子的宗教
莊子時代的生物進化論
莊子的名學與人生哲學
所謂法家
戴東原在中國哲學**的位置
古代哲學之中*
中國哲學的精神
中國哲學的線索
中國哲學裡的科學精神和方法
那時代的思潮
西歷前三世紀之思潮
域外哲學研究思潮
杜威哲學
實驗主義
自由主義
五十年來之世界哲學
胡適談人生
我們必須選擇我們的方向
人生有何意義
新生活
人生問題
少年中國之精神
學生與社會
略談人生觀
科學的人生觀
《科學與人生觀》序
工程師的人生觀
我的歧路
差不多先生傳
未經考察過的生活，是不值得活的
非個人主義的新生活
大宇宙中談博愛
易卜生主義
青年人的苦悶
有所反省的人生必得容忍
容忍與自由
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
你是自己的材料，隻有一生用來鑄造
談談大學
大學的生活——學生選擇科繫的標準
我們對於學生的希望
智識的準備
敬告中國的女子
給北大哲學繫1931年畢業生的臨別贈言
贈予今年的大學畢業生
做人與讀書——致胡祖望
讀書的習慣重於方法
一個防身藥方的三味藥
歸國雜感
慈幼的問題
沒有理想，我們的心將安放何處
夢想與理想
我夢想一個理想的牢獄
為什麼讀書
喝酒不過是為了忘記喝酒的恥辱
每一次嘗試都是掙脫枷鎖的開始
逼上梁山——文學革命的開始
白話詩的初體驗
肩上扛起生活。雙腳丈量人生
讓我讀書是父親的心願
那些年比別人多念了一點兒書
小說的迷戀一
母親的和氣是我一生百摹不厭的圖畫
從拜神到無神
我的專屬孔廟
形神一體的觀念由此開始
巧扮鬼神附體逃責難
讀禁書痛罵上海道
澄衷學堂初露鋒芒
初人公學的白話訓練
被“蠱惑”的律詩狂熱
遊走於老師和學生的雙重身份之間
改名閉關幸得留美
我的兒子
我的車和我的車夫
朋友是交會時互放的光亮
孫行者與張君劢
宣統與胡適
“老章又反叛了！”
追憶曾孟樸先生
追想胡明復
追悼志摩

寫在孔子誕辰紀念之後 我們家鄉有句俗話說：“做戲無法，出個菩薩。
”編戲的人遇到了無法轉變的情節，往 往請出一個觀音菩薩來解圍救急。這兩年來，中國人 受了外患的刺激，頗有點手忙腳亂的 情形，也就不免走上了“做戲無法，出個菩薩”的一 條路。這本是人之常情。西洋文學批 評史也有deusex machina的話，譯出來也可說，“解 圍無計，出個上帝”。本年五月裡美國 奇旱，報紙上也曾登出旱區婦女孩子跪著祈禱求雨的 照片。這都是窮愁呼天的常情，其可 憐可恕，和今年我們**許多請張天師求雨或請班禪 喇嘛消災的人，是一樣的。
這種心理，在一般愚夫愚婦的行為上表現出來， 是可憐而可恕的；但在一個現代政府 的政令上表現出來，是可憐而不可恕的。現代政府的 責任在於充分運用現代科學的正確智 識，消極地防患除弊，積極地興利惠民。這都是一點 一滴的工作，一尺一步的旅程，這裡 面**沒有一條捷徑可以偷度。然而我們觀察近年我 們當政的**好像都不免有一種“做 戲無法，出個菩薩”的心理，想尋求一條救國的捷徑 ，想用*簡易的方法做到一種復興的 靈跡。*近政府忽然手忙腳亂地恢復了紀念孔子誕辰 的典禮，很匆遽地頒布了禮節的規定。
八月二十七日，全國都奉命舉行了這個孔誕紀念的大 典。在每年許多個先烈紀念日之中加 上一個孔子誕辰的紀念日，本來不值得我們的詫異。
然而政府中人說這是“倡導國民培養 精神上之人格”的方法；輿論界的一位**也說：“ 有此一舉，誠足以奮起國民之精神，恢 復民族的自信。”難道世間真有這樣簡便的捷徑嗎？ 我們當然贊成“培養精神上之人格”，“奮起國 民之精神，恢復民族的自信”。但是古人 也曾說過：“禮樂所由起，百年積德而後可興也。” 國民的精神，民族的信心，也是這樣的； 他的頹廢不是一朝一夕之故，他的復興也不是虛文口 號所能做到的。“洙水橋前，大成殿 上，多士濟濟，肅穆趨蹌”(用八月二十七日《大公 報》社論中語)；四方城市裡，政客軍 人也都率領著官吏士民，濟濟蹌蹌地行禮，堂堂皇皇 地演說——禮成祭畢，紛紛而散，假 期是添了一日，口號是添了二十句，演講詞是多出了 幾篇，官吏學生是多跑了一趟，然在 精神的人格與民族的自信上，究竟有絲毫的影響嗎？ 那**《大公報》的社論曾有這樣一段議論： *近二十年，世變彌烈，人欲橫流，功利思想如 水趨壑，不特仁義之說為俗誹笑，即 人禽之判亦幾以不明，民族的自尊心與自信力既已蕩 然無存，不待外侮之來，**固早已 瀕於精神幻滅之域。
如果這種診斷是對的，那麼，我們的民族病不過 起於“*近二十年”，這樣淺的病根， 應該是很容易醫治的了。可惜我們平日敬重的這位天 津同業先生未免錯讀歷史了。《官場現 形記》和《二十年目睹之怪現狀》描寫的社會政治情 形，不是中國的實情嗎？是不是我們 得把病情移前三十年呢？《品花寶鋻》以至《金瓶梅 》描寫的也不是中國的社會政治嗎？這 樣一來，又得挪上三五百年了。那些時代，孑L子是 年年祭的，《論語》、《孝經》、《大學》是 村學兒童人人讀的，還有士大夫講理學的風氣哩！究 竟那每年“洙水橋前，大成殿上，多 士濟濟，肅穆趨蹌”，曾何補於當時的殘酷的社會， 貪污的政治？ 我們回想到我們三十年前在村學堂讀書的時候， 每年開學是要向孔夫子叩頭禮拜的； 每天放學，拿了先生批點過的習字，是要向中堂(不 一定有孔子像)拜揖然後回家的。至 今回想起來，那個時代的人情風尚也未見得比現在高 多少。在許多方面，我們還可以確定 地說：“*近二十年”比那個拜孔夫子的時代高明得 多多了。這二三十年中，我們廢除了三 千年的太監，一千年的小腳，六百年的八股，四五百 年的男娼，五千年的酷刑，這都沒有 借重孔子的力量。八月二十七日那**汪精衛先生在 中央黨部的演說，也指出“孔子沒有 反對納妾，沒有反對蓄奴婢；如今呢，納妾蓄奴婢， 虐待之固是罪惡，善待之亦是罪惡， 根本納妾蓄奴婢便是罪惡。”汪先生的解說是：“仁 是萬古不易的，而仁的內容與條件是與 時俱進的。”這樣的解說畢竟不能抹煞歷史的事實。
事實是“*近”幾年中，絲毫沒有借重 孔夫子，而我們的道德觀念已進化到承認“根本納妾 蓄奴婢便是罪惡”了。
平心說來，“*近二十年”是中國進步*速的時 代；無論在智識上，道德上，國民精神 上，國民人格上，社會風俗上，政治組織上，民族自 信力上，這二十年的進步都可以說是 超過以前的任何時代。這時期中自然也有不少的怪現 狀的暴露，劣根性的表現，然而種種 缺陷都不能減損這二十年的總進步的淨盈餘。這裡不 是我們專論這個大問題的地方。但我 們可以指出這個總進步的幾個大項目： **，帝制的推翻，而幾千年托庇在專制帝王之 下的城狐社鼠——一切妃嬪、太監、 貴冑、吏胥、捐納——都跟著倒了。
第二，教育的革新。淺見的人在**還攻擊新教 育的失敗，但他們若平心想想舊教育 是些什麼東西，有些什麼東西，就可以明白這二三十 年的新教育，無論在量上或質上都比 三十年前進步至少千百倍了。在消極方面，因舊教育 的推倒，八股、駢文、律詩等等謬制 都逐漸跟著倒了；在積極方面，新教育雖然還膚淺， 然而常識的增加，技能的增加，文字 的改革，體育的進步，**觀念的比較普遍，這都是 舊教育萬不能做到的成績。(汪精衛先 生前天曾說：“中國號稱以孝治天下，而一開口便侮 辱人的母親，甚至祖宗妹子等。”試問 **受過小學教育的學生還有這種開口罵人媽媽妹子 的國粹習慣嗎？) 第三，家庭的變化。城市工商業與教育的發展使 人口趨向都會，受影響*大的是舊式 家庭的崩潰，家庭變小了，父母公婆與族長的專制威 風減削了，兒女宣告獨立了。在這變 化的家庭中，婦女的地位的抬高與婚姻制度的改革是 五千年來*重大的變化。
第四，社會風俗的改革。小腳、男娼、酷刑等等 ，我已屢次說過了。在積極方面，如 女子的解放，如婚喪禮俗的新試驗，如青年對於體育 運動的熱心，如新醫學及公共衛生的 逐漸推行，這都是古代聖哲所不曾夢見的大進步。
第五，政治組織的新試驗。這是帝制推翻的積極 方面的結果。二十多年的試驗雖然還 沒有做到滿意的效果，但在許多方面(如新式的司法 ，如警察，如軍事，如胥吏政治之變 為士人政治)都已明白的顯出幾千年來所未曾有的成 績。不過我們生在這個時代，往往為 成見所蔽，不肯承認罷了。單就*近幾年來頒行的新 民法一項而論，其中含有無數**古 昔的優點，已可說是一個不流血的*大社會革命了。
這些都是毫無可疑的歷史事實，都是“*近二十 年”中不曾借重孔夫子而居然做到的 偉大的進步。革命的成功就是這些，維新的成績也就 是這些。可憐無數維新志士，革命仁 人，他們出了大力，冒了大險，替**民族在二三十 年中做到了這樣**前聖，凌駕百王 的大進步，到頭來，被幾句死書迷了眼睛，見了黑旋 風不認得是李逵，反倒唉聲嘆氣，發 思古之幽情，痛惜今之不如古，夢想從那“荊棘叢生 ，檐角傾斜”的大成殿裡抬出孔聖人 來“衛我宗邦，保我族類”，這豈不是天下古今*可 怪笑的愚笨嗎？ 文章寫到這裡，有人打岔道：“喂，你別跑野馬 了。他們要的是‘國民精神上之人格， 民族的自信’。在這‘*近二十年’裡，這些項目也 有進步嗎？不借重孔夫子，行嗎？” P17-18