英國駐韓記者10年采訪，遍歷政府高官、企業高管
浴火重生：透視韓國政治、經濟、文化崛起
前***顧問金東進，現任首爾市長樸元淳，分享成功經驗
漢江奇跡，奠定韓國經濟騰飛，首爾市長樸元淳細談韓國政治與民生
由丹尼爾·圖德著的《太極虎韓國(一個不可能的**)》：戰後廢墟中崛起的東方之國。

由丹尼爾·圖德著的《太極虎韓國(一個不可能 的國家)》講述的是：韓國第三任總統樸正熙的一位 顧問說， 建國伊始，“韓國是這個星球上最貧窮、最 沒有前途的國家”，然短短50年，韓國變成 了世界經濟的一架馬車。盡管它曾被殖民統 治達半個世紀，飽受戰火蹂躪，他國侵占， 卻依然實現了“亞洲奇跡”。 近十年來，英國駐韓記者，丹尼爾-圖 德進行了潛心采訪調研，努力尋找有關韓國 歷史、文化和社會諸多發展問題的答案。作 者走訪各領域專家，從商業領袖到政治領 袖、企業高管到航天飛行員、薩滿巫師到體 育名將。 韓國已創造了兩個奇跡：經濟發展及文 化繁榮。但也迎來了新的挑戰，老齡化問題 如何處理？如何給社會帶來新血液刺激生產 力，以使其獲得持續前進的動力？他們能否 實現第三個奇跡！

致謝
序言
韓國簡史
**部分 根基
第1章 薩滿及其精神世界
第2章 佛教
第3章 儒學
第4章 基督教
第5章 韓式資本主義
第6章 民主：曲折之路
第二部分 文化符號
第7章 情：看不見的擁抱
第8章 競爭
第9章 面子問題
**0章 “恨”與“興”：韓國人的傷痛與快樂
**1章 從氏族到核心家庭
**2章 “戀新”情結
第三部分 現實生活
**3章 朝鮮
**4章 政治與媒體
**5章 前進，工業尖兵
**6章 “比商業本身*重要”
**7章 介紹**的相親對像
**8章 瘋狂英語
第四部分 韓式生活
**9章 居住空間：從傳統韓屋到現代公寓
第20章 餐桌上的“四季”
第21章 電影業的興衰與輝煌
第22章 韓國不是隻有流行音樂
第23章 白天工作，夜晚瀟灑
第五部分 韓國特質
第24章 防御性民族主義
第25章 多元文化的韓國
第26章 終於輪到我們了
第27章 **戀者：不是來自星星的人
第28章 女性與職場
後記 來杯香檳吧
譯者注

薩滿及其精神世界 隨著她不停地旋轉，三原色變得模糊，在鈸音和 不停的鼓聲的指引 下，她(薩滿巫師)進入一種境界。她又唱又跳，作為 一種與精神世界 溝通的方式。她進入一種看起來有點恍惚的狀態，用 亡者的聲音說話。
這是她的一種能力和她的咒語——成為一名韓國薩滿 巫師。她正在表演 的這種儀式，有時會持續一整天，可能是為了驅除邪 念使自己的精神平 靜，超度亡靈，或者向神靈祈求一個好收成，或是商 業冒險的成功。她 起源於西伯利亞，在韓國已經延續了4000年歷史。薩 滿教存在於朝鮮半 島的時間，比朝鮮這個**概念存在的時間*長。
盡管古老的薩滿傳統看起來已遠離如今的韓國— —一個富裕、科技 進步、逐步融入**化世界的**，但它是與韓國社 會構造交織在一起 的，仍然影響著城市家庭中的大多數人。
●韓國的薩滿及流行程度 薩滿，是一套迥然不同的宗教或超自然的規範， 而這種規範基於一 種由“神靈”激發的對自然世界的信仰，目的是在活 著的人與“神靈” 之間架起一座溝通的橋梁。為了某種利益，信仰者通 常會成為薩滿教 徒，而所謂利益包括好運或驅除邪魔，或者為了獲知 自己的命運，以便 *好地掌握自己的命運。信仰薩滿教的人可能要追隨 、敬仰諸位不同的 神靈，而具體的方式取決於不同的因素，包括信仰者 的個性以及所居住 地區的風俗。薩滿巫師賢珠(Hyun-ju，她的職業名) 已入行20多年， 為各種不同的薩滿信眾“做法”，她認為，薩滿教的 核心實際上是一種 簡單的“自然信仰”。正如她所解釋的，大自然中的 萬事萬物，無論人 類、動物、植物，甚至是石頭，都是有生命的，都是 有靈的。巫師隻是 提供了一種與靈溝通的方式，並用它們為人們祈福謀 利。
因為每個巫師追隨不同的神靈，所以這隻是一種 松散的多神教。研 究者記錄的薩滿信徒崇拜的神靈達上萬之眾，並且在 現實之中的數量可 能*多。每個薩滿巫師都有他們自己的主神，賢珠的 主神是一位中國古 代的僧侶。也有人追隨耶穌·基督(Jesus Christ)， 甚至有人崇拜道格 拉斯·麥克阿瑟(Douglas MacArthur)將軍。
類似地，因為沒有支配一切的經典規則，也沒有 宗教經典，甚至 沒有正統之說，成形的儀式涉及舞蹈、唱歌和咒語， 比如祈求豐年的 首爾黨劇(Seoul danggut)被承認並且在地區或城鎮 間傳播。巫師會 效仿借鋻並將之應用於他們的家鄉地區。另外，據賢 珠說，因為他們 都相信“自己的主神是*好的”，所以巫師之間很難 溝通。然而每個 巫師在某種程度上又受千年薩滿傳統指引，不同地區 之間的具體傳統 又有所不同。他們的差異主要取決於師出誰家，即她 追隨的主神和她 自己的個性。
薩滿教是很實際的，正如它常通過與神靈溝通的 方式來解決人們的 實際問題。巫師是中間人，是普通朝鮮人(包括韓國 人)與另外一個世 界的媒介，將個人尋求的解決問題的建議或理解自己 的未來或某種補救 方法與神靈所給予的結合起來。例如，基於神靈的忠 告，賢珠給本書作 者的建議是，避免藍色，並且*為特別的是，在34歲 的時候不要買藍色 車。但是她不會像牧師或神父那樣，給你一些道德方 面建議。他們沒有 薩滿教版的《十誡》(Ten Commandments)，賢珠也 沒有她自己的規 則，然而需要誠實並且謹言慎行，她為自己挑選的職 業名的意思是“注 意你說的話”。
而追隨者並不將他們自己描述為薩滿教信徒。在 韓國，人們拜訪薩 滿巫師隻是為一個大決定或兩難處境尋求建議，或者 是當面臨疾病或悲 劇的時候。這些去尋求建議或忠告的人並不代表著他 們意識到了那些薩 滿所追隨的神靈的具體特征或者薩滿儀式的意思。他 們接近巫師在某些 方面可能類似於西方人拜訪心理醫生，作為一個心理 咨詢師，當需要的 時候。
薩滿，被認為是一種“女性化”的宗教，是朝鮮 半島的歷史遺產 且並不簡單是因為*大多數薩滿巫師是女人的事實。
高麗王朝(公元 1392—1897年)統治期間，新儒學被奉為**意識形 態。這種哲學傳 統是奉行男權主義，鼓勵在公共生活中將女人的地位 邊緣化。與理性主 義有關，並且提倡一種有秩序的社會，新儒家認為薩 滿教偏情緒化，是 一種超自然的形而上，應該是女人做的事，而這可能 也恰恰與薩滿的女 人傳統不謀而合。因此，他們排擠薩滿教，並將薩滿 中人歸入社會*底 層——賤民階層。即便如此，薩滿巫師依舊有生意可 做，為各種各樣的 “客戶”服務，包括從地位低下的農民到高貴的皇室 貴族。在男權社會 的時代，到處都是非精神性的禮節規範，人們要求為 他們人性中的另一 面尋找一個出口，而薩滿教恰恰提供了那樣一個出口 。而朝鮮王朝晚期 的明成皇後雇傭了兩個薩滿巫師，作為參謀。
在現代時期，盡管科學理性主義到來並且基督教 在韓國快速發展， 但是傳統的薩滿教依然繁榮。據《紐約時報》(the New York Times) 報道，在當今韓國有大概30萬名薩滿教從業者。很多 人被吸引到這個 行業，因為它已變成了一個利潤可觀的行業。一位受 歡迎的薩滿巫師為 她的客戶舉行昂貴的儀式而變得富有。有些巫師甚至 在主要報紙上打廣 告，雇傭幾個徒弟和助手，購置多處物業房產。事實 上，數以百萬計的 韓國人準備為這種精神咨詢埋單，當然，這在一定程 度上確實也鼓勵和 助長了弄虛作假和欺騙行為。巫師賢珠坦言，這已使 薩滿世界自身“展 開一場戰爭”。她說，一位真正的薩滿巫師在物質上 並不富有。
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