這本《反景入深林(人類學的觀照理論與實踐)》並非是給一般初學者的入門書，而是論述筆者黃應貴對於人類學的主觀看法，故並不是試圖以*容易理解的方式來介紹人類學，而是透過個人的親身體驗、反省、實踐等，勾畫出筆者對於人類學的特殊理解或看法，比較接近貝亞蒂耶所寫的《異文化》或利奇的《社會人類學》，所以特稱之為《反景入深林——人類學的觀照、理論與實踐》。

《反景入深林(人類學的觀照理論與實踐)》不是一般的社會／文化人類 學的導論書，而是以作者黃應貴過去幾十年的田野研究與人生經驗為基礎， 對人類學這門外來知識所作的全面回顧與反省。因此，《反景入深林(人類 學的觀照理論與實踐)》充滿著一個非西方社會的知識分子對這門學問的憧 憬、熱忱、執著、質疑與創造等心路歷程，更滿懷著對於這片土地及土地上 的人的未來之關懷與期盼。希望讀者不僅能從此書了解人類學對日常生活各 個層面有趣而生動，卻又廣泛而深入的知識內涵，更能體會人類學特有的全 人類社會文化的整體視野、被研究者及比較的觀點、處處可見的反省與挑戰 已有理論知識及研究者己身文化所具有的文化偏見之觀照，而有所創新的反 思性。因此這也是一本以人為出發點，綜合人類學導論、人類學史、人類學 理論以及人類學田野研究經驗與成果的綜合著作。

第一章 導論
第一節 我的人類學經驗
第二節 人類學發展的歷史背景：西方文化的世界性拓展與他者
第二章 社會的概念與理論
第一節 人類學與社會學在知識論上的基本差別
第二節 社會科學興起的背景
第三節 社會的理論
第四節 結語
第三章 文化的概念與理論
第一節 文化與文明
第二節 美國人類學的文化概念與理論
第三節 歐洲人類學的文化概念與理論
第四節 結構馬克思論與政治經濟學下的文化觀
第五節 文化結構論與實踐論
第六節 沒有大理論的時代
第七節 結語
第四章 田野工作的理論與實踐
第一節 人類學的田野工作
第二節 人類學家與被研究者之間的不平等關繫
第三節 結語
第五章 親屬、社會與文化
第一節 為什麼從親屬開始談起?
第二節 社會秩序如何可能的回答：非洲繼嗣理論與東南亞的聯姻理論
第三節 什麼是親屬?
第四節 親屬與經濟
第五節 親屬是文化的建構與實踐
第六節 結語
第六章 性別人類學研究
第一節 傳統人類學對於性別課題的探討
第二節 女性研究與女性人類學的興起與發展
第三節 性別人類學的代興
第四節 展演理論下的性別研究
第五節 結語
第七章 政治與權力
第一節 結構功能論：組織性的功利主義式權力
第二節 交易學派：個人理性選擇的功利主義式權力
第三節 上緬甸諸政治體制的挑戰
第四節 結構性權力
第五節 東南亞民族志：像征性或文化性權力
第六節 各種權力交錯的實踐
第七節 權力的心理詮釋
第八節 結語
第八章 國族主義與族群
第一節 民族**與國族主義
第二節 族群研究
第三節 結語
第九章 經濟與社會
第一節 經濟人類學的基本研究課題
第二節 實質論與形式論的爭辯
第三節 資本主義經濟之外的另一種可能：禮物經濟
第四節 現代化理論與經濟發展
第五節 鄉民經濟
第六節 結構馬克思理論
第七節 政治經濟學
第八節 結語
第十章 經濟與文化
第一節 文化經濟學
第二節 物質文化與消費
第三節 文化實踐、生活方式與心性
第四節 結語
第十一章 宗教、儀式與社會
第一節 宗教與社會
第二節 儀式與社會
第三節 結語
第十二章 思考模式
第一節 主智論與思考方式
第二節 文化相對論
第三節 基本文化分類概念
第四節 結語
第十三章 文化與心理
第一節 美國心理人類學的發展
第二節 個體主體性的再興
第三節 認知人類學
第四節 情緒人類學
第五節 結語
第十四章 文化與歷史
第一節 反歷史的現代人類學傳統
第二節 民族志基礎與民族歷史學
第三節 歷史事件、結構與實踐
第四節 歷史性、時間與記憶
第五節 歷史的文類
第六節 結語
第十五章 人類學與社會實踐
第一節 人類學知識、社會文化脈絡與社會實踐
第二節 社會實踐的追尋：一個人類學者的體驗
第三節 結語
附錄
一、譯名對照表
二、引用文獻