劉宗粵、何苗、劉裔、劉懿編著的這本《沒有過不去的坎》以中國社會各階層心理障礙分析為題，對我國目前存在的諸多病態現像進行了剖析，采用紀實性手法，在****對各個社會階層的心理障礙進行了界定和繫統分類，通俗而生動地向讀者展示了一種新的視野：構建和諧社會、建設美麗幸福中國、實現中國夢的當務之急，是矯正有礙於可持續發展的社會心理障礙；不論是政治杠杆、經濟杠杆或者是文化的、法律的杠杆，其功用都需通過社會心理杠杆來完成。作者指出，各種心理障礙都“並非隱私”，需要我們直面以對，隻要采取的措施得當、工作到位，“沒有過不去的坎”。

作為國內首部探討當代中國社會心理疾病的著作 ，《沒有過不去的坎》從心理學、社會文化角度，向 我們講述了“構建和諧社會的當務之急是，矯正有礙 於可持續發展的社會心理障礙”這一主題。處理社會 群體事件、建設和諧社會、建設道德中國、建設幸福 中國、實現中國夢，均離不開積極健康的社會心理。 從心理根源上去防範社會危機，對於國家各方面的建 設，均有著十分重要的作用。 信用缺失，高級牢騷，平庸者優勢，人情消費， 虛榮人格，內耗人格，紅眼病，屁股決定腦袋，冷漠 情結，金本位PK官本位，欺瞞趨向，返貪熱，迷信趨 向，縮陽癥，諸侯人格，縱欲意向等劣根性在書中暴 露無遺。魯迅先生說，哀其不幸，怒其不爭。願本書 帶給我們警醒，令我們深思，以求整個中華民族取得 脫胎換骨的進步。 本書與《中國社會各階層分析》有著異曲同工之 妙，作者劉宗粵、何苗、劉裔、劉懿對於掌握中國社 會輿情、進行社會綜合管理，尤其是做好新形勢下的 社會工作、群眾工作具有十分重要的參考價值，是黨 委宣傳部門、政法部門、群眾工作部門、社會綜合管 理部門的有益參考讀物。

01 基尼繫數與古典公平觀——公平偏差
均等偏差：抽肥補瘦
傾斜偏差：帶路人不是領路人
忽略偏差：漏桶原理
02 “紅太陽現像”帶來的思考——失落情結
“報告文學之父”徐遲之死
美國西點軍校的雷鋒像
老百姓，捂緊自己的錢包
03 “幸好警察不是假的！”——信度偏差
全國首屆**律師遁入空門
我給“黑哨”送紅包
契約精神與汕頭市危機
04 道德暈眩的“阨爾尼諾”現像——矛盾趨向
道德觀念衝突日益加劇
白衣天使與黃色書刊
駭人聽聞的“黑色邏輯”
05 “干嗎不扔第二隻靴子！”——完形趨向
韋思博士的“**公正論”
坐車的不開車的
一位士兵的奇特遭遇
06 鴉雀無聲與庶人議政——“奈爾”趨向
洩氣中心與鼓氣學校
低級牢騷與**牢騷
恐怖的印度擲石節
07 耐用的雨傘賣不掉——定勢偏差
北大教授墜樓之謎
平庸者的五大優勢
一億男光棍的潛在威脅
08 父子兵、夫妻店、親家村——悖理情結
“破三鐵”為何戛然而止
“家族化現像”的背後
人情消費——健康社會的流感
09 中國人的頭號心理疾病——人際趨向
“做人”與“做事”孰重？
河北某地的“哥們互聯網”
十個圖章抵不過一個老鄉
從人際敏感到人際障礙
10 海南：逃婚者的天堂——虛榮人格
臉面與“喜鵲文化”
貧困學生內心隱痛
鬥富不可取
11 “集體主義”葬送了諾貝爾獎——內耗人格
內耗簡析
外貿行業的煮豆燃萁
看錢鐘書的小說《圍城》
“紅眼病”與女勞模之死
12 自行車比汽車*污染？——自利趨向
屁股決定腦袋
什麼錢*不值錢？
中國刮起“審計風暴”
13 衛星上找不到的城市——缺損人格
街頭電話亭何罪？
環境污染與良知缺損
集體利益之殤
14 民族劣根性暴露無遺——冷漠情結
冷漠泛濫
紐約兇殺案在中國重演
數百村民在圍觀什麼？
15 “帝王情結”與“聖賢期待”——**人格
帝王情結與**人格
大學需要“明星”撐場面
學術**的惡果
神醫開出的“官場妙方”
16 權力拜物教的衍生物——官位情結
班干部“索賄收賄”現像
中國特色的“處級和尚”
官太太爭奪戰的緣由
17 五糧雞尾酒與茅臺威士忌——非我偏差
馬克中國奇遇記
外國使館區的“女黃牛”
進軍中國的“野雞大學”
18 驚心動魄的錦西“假兵案”——物化偏差
錢、錢、錢，命相連
弗蘭西斯·培根的名言
金本位PK官本
19 南京大街博士行乞——怠惰趨向
胡適考證：明朝亡於麻將
手術刀下的陰影
輪子·盤子·骰子·裙子
20 境外賭城兵臨北中國——投機情結
讀托爾斯泰能找到工作嗎？
凱恩斯炒股炒出的笨蛋理論
科技界的“七宗罪”
21 中國人都是哲學家——欺瞞趨向
神秘的434工程
渭南抗洪一線的怪現狀
“官出數字”緣由“數字出官”
22 干得好不如嫁得好——依附人格
時下流行上岸熱、返貧熱
當“獨一代”遇到“獨二代”
丫頭管鑰匙，當家不做主
23 中國人何時成了“中性人”？——恐懼情結
老鼠過街的時代特色
咄咄怪事：失主不敢領失物
“神勇基金”誘發怪異動機
24 從唐駿的“學歷門”說起——素質偏差
“野雞大學”應運而生
徐力的榔頭砸向母親
英文字母有多少畫？
中日學生的較量
25 中國大地的“羊群效應”——模仿趨向
明年還種大蒜否？
形形色色的“跳樓秀”
小腐敗：日益滾大的雪球
26 “反腐明星”吸毒嫖娼——矛盾人格
費氏理論：一半魔鬼一半天使
看不懂的中國人
看不懂的“官場面具”
27 南嶽衡山的**炷香——迷信趨向
租美國衛星看風水
“縮陽癥”釀成的慘劇
升官橋·糧神殿·鎮妖塔
28 民告官，天下**難——諸侯人格
四菜一湯，曾記否？
虛假報告騙**
土皇帝亳州閱兵記
29 總統套房“嚇”住法國總統——縱欲趨勢
“革命不是請客就是喫飯”
大學校園裡的“露水夫妻”
荒唐的官場**遊戲
後記

美國經濟學家阿瑟·奧肯曾經提出了**的“漏 桶原理”。
假定有這樣一個貧富分化的**，這個**隻有 富人和窮人，他們分別居住在 東部和西部。**分給他們同樣多的粥。東部的富人 人數少，粥相對來說就多，每 天的粥喝不完，富人就倒了喂小狗小貓，浪費了很多 ；西部窮人那邊呢，人很多， 粥根本不夠喝，很多人餓著，窮人們嚷嚷著說這樣很 不公平。
於是政府決定，從富人的鍋裡分出一桶粥，送給 窮人喫，以減少不公平現 像。政府的這種願望和做法很美好，但美中不足的是 ，為了把粥送到窮人那裡，政 府需要增加很多開支，比如要買裝粥的桶，要雇挑桶 的人。有時*不幸的是，用的 那個桶還是個漏桶，下面破了個洞。這樣，等粥送到 窮人那裡，一路上稀稀拉拉掉 了不少。為了公平而增加了很多開支，甚至還漏掉了 粥，這些都是效率的損失，而 損失的多少取決於開支增加的多少和桶的漏洞大小。
其實這個故事要說的意思是：為了縮小貧富差距 ，政府用征稅的辦法，從富人 那裡征稅，把稅收轉移給窮人，但結果，窮人實際上 得到的卻比富人失去的少。差 額在轉移的過程中消耗掉了——一部分被必要的開支 用掉了，另一部分有可能因稅 收轉移方法不嚴密而漏掉了。為什麼會出現這種現像 呢？這就像漏桶一樣，為了追 求公平損失了效率。
於是，奧肯說了一句名言：“當我們拿起刀來， 試圖將國民收入這塊蛋糕在窮 人和富人之間做平均分配時，整個蛋糕卻忽然變小了 。”這裡蛋糕變小，也是說效 率的損失。
一方面，收入越高納稅越多，富人們得到的收入 有不少進了國庫，富人們就不再 想怎麼投資賺錢了，蛋糕又變小了。另一方面，征稅 也影響窮人。例如，一個下崗工 人終於找到了一份勉強糊口的新工作，但工資不高， 卻因此失去了政府的補貼。這 樣，他就不再工作專門等著喫**救濟，蛋糕再次變 小。**收入不斷減少，結果 就像政府的桶發生了“洩漏”似的，使得富人失去的 多，而窮人得到的少。
“漏桶原理”意味著，公平與效率是魚與熊掌不 可兼得。事實上，在我國理 論界也流行著這樣的觀點：要麼犧牲公平以取得效率 ，要麼犧牲效率以求得公平。
比較折中或者說比較通行的觀點是：效率優先，兼顧 公平。請注意“兼顧”二字， 這實際上是將公平擺在次要的或者說可有可無的地位 上，這種認識傾向可以稱之為 “忽略偏差”。
把“漏桶原理”奉為經典的理論家們其實並未發 現，這個理論闡述的其實隻 是一個“平均”的問題而不是“公平”問題，而平均 並不等於公平，這是大家都熟 知的。這些理論家還犯了一個錯誤，他們套用了西方 社會的理論而忽略了國情的差 異：一是體制的差異；二是社會心理的差異。這些差 異將導致**不同的反應。
試問，美國一家私人公司的老板將自己不學無術的小 舅子提撥為總經理與中國一 家國有企業的總經理將自己的同樣不學無術的小舅子 提撥為財務處長，反應會是 同樣的嗎？ “公平”是抽像的，有具體效用的是人們的“公 平感”。公平感是如何產生 的？亞當斯的公平理論認為，人們產生的公平感往往 不是來源於其行為結果的** 值，而是來源於與他人相比的相對值。當人們覺察到 他的結果(工資、獎金、地 位、贊譽等)與投人(資歷、技能、職務、績效等)的 比率，與他人的結果與投 入的比率相等時，就會感到公平，反之，就會感到不 公平。亞當斯還認為，這裡的 “他人”既可指除自己以外的其他人，也可指自己以 前的狀況(以前的結果與投入 的比率)。盡管亞當斯的論述帶有很大程度的主觀描 述色彩，但其理論不乏合理 性，合理性在於它肯定了公平感作為一種態度體驗是 建立在社會比較之基礎上的， 而社會比較的參考體也包括自己以前的狀況。
與公平感有關的參照物除了亞當斯所指的他人( 包括自己以前的狀況)外，實 際上還包括自己的主觀期望。應該明確，公平感的產 生對於個體來說隻是一種主觀 的反映。這種反映也並非與客觀現實一一對應。比如 ，當個體的自我估計過高(主 要表現為對自己的投入估計過高)時，也會產生不公 平的錯覺。這可以用一個習慣 的公式來表述，即：態度的情緒指數=期望實現值／ 主觀期望值。根據這個公式，在 期望實現值不變的情況下，主觀期望值的大小與態度 的情緒指數成反比，主觀期望 值越高，態度的情緒指數就越低，反之亦然。也就是 說，公平感的產生與期望實現 值和主觀期望值的比率有關。
通過社會比較而形成的公平感直接影響人們的心 理與行為。公平感包括兩種狀 況：公平和不公平。當自己的結果與投入的比率等於 他人時，人們就會產生公平的 態度體驗，並獲得相應的激勵，這可視為一種正強化 。當然，條件是自我的主觀期 望值必須是客觀的、實事求是的。當自己的結果與投 人的比率不等於他人時，則會 產生不公平的態度體驗。不公平包括兩種情況：(1) 有利於自己的不公平，即自 己的結果與投入的比率大於他人；(2)不利於自己的 不公平，即自己的結果與投 入的比率小於他人。任何一種不公平的感覺都會使人 處於一種心理不平衡的狀態。
海德的認識平衡理論與費斯廷格的認識失調論一 致認為：人們普遍存在著維持 內心平衡的傾向，當出現不平衡因素時，人們總是采 取相應的態度和行為變化，以 恢復心理平衡狀態。我們可以這樣理解：不公平感對 於人們來說是一種令人不安的 刺激，其刺激強度與不公平的程序成正比。為了恢復 內心的平衡，在有利於自己的 不公平的情況下，人們可以采取補償辦法，即增加投 入或主動減少結果以消除內疚 感。但研究表明，*多的常用的途徑卻是采取文飾作 用，如自我排解，認為自己的 投入實際上*多，或者改變參考體(找一個*為“幸 運”的人)，從而獲得一種 虛假的公平感。這就是說，即使有利於自己的不公平 ，一般也不能使個體獲得相 應激勵。
至於不利於自己的不公平，則會使人明顯地獲得 相反激勵(負強化)。誠然， 為了改變不公平感所帶來的困擾，在這種情況下人們 也會采取文飾途徑，如甜檸 檬和酸葡萄機制，或采取升華的方法，從*高層次認 識自我的價值以及社會責任 等。但*為直接的和普遍的法則是要求增加結果或減 少投入，包括減少投入的數 量及降低投入的質量。除此以外，還有宣洩，如發牢 騷、煽動不滿情緒、有意損 壞公物等；遷移，如要求改換工作或調動單位；代償 ，如從第二職業取得報酬， 格羅斯等人對**市場的調查表明，不公平感往往導 致員工營私舞弊；仿效，如模 仿比較對像(參照體)的行為，包括采取一些不正當的 手段以增加結果。
上述闡述可以簡單歸結為：公平與效率的關繫恰 恰應該倒過來，即在現代社 會，公平與否往往還是效率的前提，因為公眾是需要 “公平”作為激勵力量的。美 國哲學家勞爾斯的假想實驗是很有啟迪意義的：把一 群人送到一個遠離現代文明的 荒島上，讓他們在“原始狀態”下開始新生活。每個 人對未來一無所知，不知道自 己將來是窮還是富。現在，讓他們協商，建立一個他 們心目中“公正”的社會。結 果會如何呢？可想而知，大家選擇了公平。因為每個 人都不知道自己將來的收人如 何，如果支持效率，就可能承擔忍饑挨餓的風險。因 此結論是：在公平和效率之 間，公平優先。P6-8