本書選取了我國古代民俗風間中占測方面的主要內容作了基本的介紹。在章節安排上，主要以占測手段、方式的不同為依據，盡可能深入淺出地介紹各種占測的產生、基本原理、演變以及其社會影響。為了增強可讀性、趣味性，本書特地選擇了一些史書和前人筆記中的小故事來說明問題，也插入了一些相關實物的圖片。對於占測感興趣的讀者，一定不容錯過！

前言 /1
壹 藏往知來：周易
一、周易的傳說 /3
1.“易”的意思 /3
2.《周易》的來歷 /5
二、周易的結構 /7
1.八卦和六十四卦 /7
2.卦爻的解讀 /11
3.淨掃東窗讀《周易》 /13
三、周易預測 /18
1.正規的易筮 /18
2.對卦爻辭的分析 /22
3.易占的異化 /25
四、周易文化 /3l
1.學術周易 /31
2.走出神秘的易卜 /34
3.趣味化的民間易占 /35
4.文人易卜 /36
5.周易的痕跡 /39
貳 復雜的公式：星命與式占
一、占星術 /45
1.古代的天文學 /45
2.星宿 /5l
3.分野 /68
4.用於占星的主要天文現像 /72
5.宮廷化的占星術 /79
二、星命術 /82
1.占星加算命 /82
2.星命術的工具 /83
三、八字算命 /85
1.繁復的八字 /85
2.八字定大運 /88
3.京房與《火珠林》 /90
四、式占 /91
1.式占概要 /91
2.奇門遁甲 /92
五、公式預測的社會影響 /98
1.對災難的擔憂 /98
2.信與不信之間 /99
3.輕松的式占 /100
參 第三隻眼：相術
一、相術起源 /107
1.經驗化的相術 /107
2.直覺的作用 /109
二、相術占測 /112
1.相術的弱點 /112
2.相士的傳聞 /115
3.杜撰的奇說 /117
三、相術的技巧 /120
1.難以理解的視覺能力 12 L]
2.相術的詐騙 /123
3.相術的回歸 /127
肆 異界的媒介：降神
一、降神概述 /135
1.五花八門的降神活動 /135
2.降神的情形 /140
二、降神的主要手段 /142
三、降神活動中難以解釋的層面 /147
伍 可怕的囈語：預言
一、預言的由來 /152
1.真假莫辨的童謠 /152
2.風靡一時的讖緯 /155
3.走上正軌的《推背圖》 /157
二、預言的形式和分析 /159
1.歌訣繫列 /159
2.圖解繫列 /161
三、預言的困惑 /167
1.預言的真偽 /167
2.預言的原理 /168
3.預言的遭遇 /170
陸 遊離的字符：測字
一、測字的起源與發展 /175
1.符號崇拜 /175
2.漢字的產生 /176
3.可拆解的漢字 /178
4.濫觴於讖緯 /180
5.唐宋時的普及 /183
6.元明清時的泛濫 /186
二、霧裡看花的測字手法 /187
1.測字十法 /188
2.心意六法 /189
3.泛神秘化的測字法 /190

一、占星術 1．古代的天文學 我國*早使用“天文”一詞的正是《周易》、《周易·繫辭傳》中說道 ： 易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故 知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神 之情狀。與天地相似，故不違。
《周易·賁》又有： 剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文 以化成天下。
古人所說的“文”，*初就是**的“紋”字，即紋理、紋路的意思， 用抽像的話來說，是一種包含人文信息的圖案。因此，“天文”一詞在古人 的眼裡實際上是指天上的圖案，其中包括**氣像學中的現像，如虹、日暈 等，而**天文學中所包含的不少分支則不在古代天文學研究範圍之內，這 在中外古代天文學是相同的。
《社會科學》1987年第5期介紹，1987年8月，甘肅省積石山保安族東鄉 族撒拉族自治縣的關家川鄉出土已殘破的馬家窯類型彩陶盆一件，通高9.2 釐米，口徑18.3釐米。陶盆內彩繪有兩個同心圓，外圍為鋸齒紋，內圓兩線 通過圓心交叉呈十字狀。內圓分為四格，有兩格內繪新月，另兩格內繪實心 半圓。兩線**繪有球狀物，十字狀猶如輪軸旋轉，圖案奇異。據研究，符 合《周易》“日往則月來”、“山嶽則配天”的記載，因此被認為是*遠古 的天文圖。
公元前16世紀，商代的大天文學家巫咸編制了世界上 *早的星表，被稱為《巫咸星經》。它包含三十三個星座，共計一百四十四 顆恆星，可惜已經失傳了。到了戰國時期，楚人甘德著有《天文星占》，記 錄有511顆恆星。魏人石申著有《天文》，記錄有80.9顆恆星，可惜原著已 經失傳，後人將散見於其他著作中的這兩位大天文學家的著作合編為《甘石 星經》。三國時代吳國人陳卓繼往開來，以甘德、石申與巫咸三家的全天星 圖為底本，將星空分為283宮，共有1465顆星。
世界上***的石刻天文圖，是現存蘇州的南宋淳祜丁未年(1247)的天 文圖，刻於高2.67米、寬1.17米的石碑上，上半部為星圖，下半部是文字說 明。在蘇州還有同樣的石刻《地理圖》和《帝王紹運圖》。據《宋史》記載 ，公元1190年大學者黃裳繪制了八幅圖獻給皇太子嘉王．即現存的《天文圖 》、《地理圖》、《帝王紹運圖》以及遺失的《太極三纔本性圖》、《皇帝 王伯學術圖》、《九流學術圖》、《百官圖》和《平江路圖》。
顧炎武在《日知錄》中曾說： 三代以上，人人皆知天文，七月流火，農夫之辭也；三星在戶，婦人之 語也；月離於畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。後世文人學士，有 問之而茫然不知者矣。
這樣的情形不隻適用於描述中國，世界各大文明留下的古老文獻和傳說 中有關天文的知識都令人驚訝。
古代美洲文化光輝燦爛，他們用豐富的天文學知識建造了許多**的金 字塔，如太陽金字塔、月亮金字塔、羽蛇神金字塔以及觀測金星的建築。羽 蛇金字塔的四方階梯各有九十一級，加上塔頂平臺，正好等於一年365天， 每當春分和秋分之時，日落偏西的特定時刻，在一定的角度望去，金字塔上 會顯現出一條巨大的羽毛蛇在徐徐遊動，而在其餘日子裡，這條塑造的蛇隱 藏在階梯的斷面內並不引人注意。
在阨瓜多爾的基多城被稱為地球的中心。很早以前，以太陽的子孫自居 的印第安人，就在相定的地點修築起圓形天文臺，根據陽光照射的陰影觀察 太陽的運行，他們發現了“太陽之路”，這就是地球的赤道線。
古代瑪雅人**地測定了金星運動的種種周期性變化，發現金星會合周 期為584天，五次會合的時間正好是八年，每次會合又分為四個階段：展見2 36天，伏90天，夕見250天，伏8天。在瑪雅人用符號？表示金星。
古巴比倫人為了占星的需要，在公元前3000年把太陽一年運行一周的黃 道，等分為十二個星座，同時也涉及其他一些星座。現在已經知道當時的星 座及星名約二百個。
古代墨西哥人采用二十天記日法。**的圖案復雜的阿茲臺克圓形歷碑 (又稱太陽碑)，據說其中心圖案便是像征人類第五個階段的“當代的太陽” ，前四個太陽已經毀滅了，而第五個太陽將在地震中毀滅。在中心圖案的四 周是一個由20個雕像組成的圓環，它們是鱷魚、風、房屋、蜥蜴、蛇、死亡 、鹿、兔、水、狗、猴、草、蘆葦、美洲虎、鷹、禿鷲、運動、刀、雨、花 ，有十種動物，三種植物，兩種人造物，三種自然物和一對矛盾(死亡與運 動，運動可視為生命)，這二十種圖案便是二十天的名稱。
而我們**使用的公歷*早的源頭，可以追溯到古埃及的太陽歷。尼羅 河是埃及的命根子，正是由於計算尼羅河泛濫周期的需要，產生了古埃及的 天文學和太陽歷。七千年前，他們觀察到，天狼星**次和太陽同時升起的 那**之後，再過五、六十天，尼羅河就開始泛濫，於是他們就以這**作 為一年的開始，推算起來，這**是7月19日。*初一年定為360天，後來改 為365天。這就是世界上**個太陽歷。後來他們又根據尼羅河泛濫和農業 生產的情況，把一年分為三季，叫做洪水季、鼕季和夏季。每季4個月，每 月30天，每月裡1O天一大周，五天一小周。全年12個月，另加5天在年尾， 為年終祭祀日。
古代先民創造各種天文學的成就，一方面是出於生產生活的需要，同時 *主要的是祭祀和占卜活動的要求。所以，遠古從事天文學的都是神職人員 ，比如前面提到的巫咸，其中“巫”是他的職業，“咸”纔是他的名字。因 此，古代天文學從內容到方法都和占卜預測有著天生的緊密聯繫。
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