了得網社會科學_從像雄走來

水是生命之源。進入像雄，必要循著河流的方向。
而河流，卻總是發源於山。
阿裡境內有數不清的神山雪峰，*有名的則非岡仁波欽莫屬。岡仁波欽是岡底斯山的主峰，巍然屹立在阿裡普蘭縣境內。有書中說它俗稱雪靈山，懷疑有什麼典故，但不得而知。其實， “岡底斯山”這四個字就是藏、梵、漢三種文字的混合： “岡”的藏語意思是雪，“底斯”的梵語意思也是雪，山這個漢語就不用解釋了，合起來還是雪山的意思。作為岡底斯山的主峰，岡仁波欽的海撥一般說6656米，也有6714米、6638米之說。不過，海撥對岡仁波欽來說其實並不重要，因為它的美麗和神奇都與海撥沒有必然關繫。岡仁波欽的峰頂終年冰雪覆蓋、白雲纏繞，經過時若能看到峰頂，通常會被認為是吉兆。據《岡底斯山海志》記載，**的佛教大師傑尊·達孜瓦曾對岡仁波欽有如下描述：岡仁波欽形如橄欖，山尖如刺、直插雲霄，連藍天都刺破了。山峰南面朵朵白雲，似向山峰匍匐朝拜，山身如水晶砌成，透亮發光。當日月的光芒照射到岡仁波欽，就會反射出奇異的光芒，並從山的頸項流出清泉，如仙樂般動聽，而山腳下的綠草繁花也如同彩裙一般美麗。在高大的岡仁波欽身邊，有大小不等的雪峰環繞，就如同婀娜的白衣少女頂禮致意…… 當然，這些並非是岡仁波欽**的原因，西藏美麗的雪山實在太多了。*重要的是，作為神山，岡仁波欽是世界性的，它被藏傳佛教、苯教、印度教以及古耆那教認定為世界的中心。“仁波齊”在藏語中有上師之意，岡仁波欽則是一個頗具人性化色彩的名字，神靈之山或大雪神山。在佛教中，它是***的須彌山，苯教徒稱岡仁波欽為“九重(萬字)山”，相傳有苯教的三百六十位神靈居住在此，祖師辛繞米沃便從天降落在此。岡仁波欽在梵文中意為“濕婆的天堂”，印度教裡三位主神中法力*大、地位*高的濕婆，便居住在此山中。而耆那教則稱岡仁波欽為阿什塔婆達，即*高之山，被視為耆那教創始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。那麼，山上是否有“□”字呢？我找了一些不同時間的照片比對，雖然不真切，但**可以把它想像為“□”字，因為山上的雪量是隨時變化的。特別是縱向的條溝和橫向的岩層，構成了比較**的十字。在某個時點上，雪被風從不同角度吹，並借助太陽隨時變化著的照曬，出現“□”字型的可能是存在的。加上信徒們心中的崇拜，它就是個“□”字山。
或許正因如此，千百年來，來自印度、尼泊爾、不丹及我國各大藏區的朝聖者風雨兼程，艱難跋涉前往轉山。他們認為，一生中隻要到神山朝聖一次就算完成一件重要的善功。據說，朝拜岡仁波欽，轉山一圈可洗去一生的罪孽，轉十圈可在輪回中免去地獄之苦，如果轉上一百圈則在今生便可升天成佛。久而久之，在神山西側的一塊空地上，形成了一個傳統的節日——塔爾欽盛會。每年的藏歷四月十五日，這裡都要舉行豎大經幡活動。南來的、北往的人們從四面八方湧到這裡來，觀看豎經幡儀式，並圍繞神山轉經。2011年，我有幸觀看了豎經幡的全過程，兩萬多人雲集在此，場面蔚為壯觀。儀式由當地熟悉宗教儀軌的德高望重者主持，且師徒代代相傳，具備相當的“專業性”。果然，隨著主持者的一聲號令，33米長的經幡撥地而起。那一刻，感覺心都要提到嗓子眼了。定睛看時，高大的經幡已巍然屹立，人們歡呼雀躍，將無數的哈達拋向經幡，把一把把青稞面、風馬旗撒向天空……經幡豎起之後，用四根鋼絲繩和十根犛牛毛繩將其固定，並用巨大石塊把根部砌牢，直到來年。儀式結束後，人們開始轉山，據說一般要轉至少三圈，有的則*多。轉山道上，有大小12座寺廟，也是要參拜的。圍繞岡仁波欽神山轉一圈大約52公裡左右，普通人**也就是走一圈。而每逢佛祖釋迦牟尼誕生的馬年，朝聖者*是蜂擁而至，因為傳說馬年轉山，轉一圈等於十三圈，會額外增加十二倍的功德。也有另一種說法，就是米拉日巴大師當年在岡仁波欽與納若本瓊鬥法便是馬年，後來人們將藏歷馬年作為米拉日巴大師與外道鬥法勝利的紀念之年，因此信徒選擇馬年轉山。
可以想見，這是一座眾多神靈護佑的神山，是神話故事的發生地。
看到這裡，也許不少人會覺得難以置信。曾有一位痴迷西藏的朋友問過我：西藏被稱為“雪域高原”，林立的雪山如此眾多，比岡仁波欽高的很多，比岡仁波欽美的也不少，為什麼獨獨岡仁波欽擁有這樣崇高的地位呢？或者，換一種說法，為什麼擁有如此崇高地位的神山偏偏位於如此偏僻蒼涼的阿裡地區呢？要解開這個謎團，我們恐怕首先要打破思想上的局限，讓自己回到幾千年前的高原大地。現在，在電腦的衛星地圖上，我們可以看到阿裡地區位於青藏高原*西部，全境為喜馬拉雅山、喀喇昆侖山和岡底斯山所環抱，北面不遠就是新疆的戈壁沙漠，東南面則是荒涼至極的藏西北無人區，西南面分別與克什米爾、印度和尼泊爾王國接壤，長長的邊境線上高山林立、雪山點點，說這個地方封閉、荒涼似乎並不過分。**令人感到眼前一亮的，便是片片碧藍的湖泊，條條蜿蜒悠長的河流。P13-15

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