兩位傳統文化老師學習《群書治要》後，結合當前社會現實所做的心得報告。
文化是民族之靈魂 教育是文化之生機。
編者希望籍由這本《建國君民教學為先(群書治要的啟示)》(作者劉餘莉、蕭祥劍)，為您開啟中華文化之大門，領會古聖先賢以德為本、以教為先的良苦存心，繼往聖，開來學，為中華文明的承傳作出我們應有的貢獻。

《禮記》雲：“建國君民，教學為先。”意即治 國安民，第一要務就是推行道德教化。可見，教學的 重要性不言而喻。 《群書治要》是唐朝君臣開創大唐貞觀盛世的治 國龜鋻，是歷代古聖先王治國安民的經驗集萃。本書 是兩位作者在學習《群書治要》後結合當前社會現實 所作的心得報告。《建國君民教學為先(群書治要的 啟示)》是中共中央黨校劉餘莉教授在學習《群書治 要》後，結合中國古聖先賢教誨，聯繫當前的國情和 社會現實，指出要構建和諧社會，實現“中國夢”， 就一定要重視國民的道德教育，並總結了中國傳統道 德教育的特點和經驗，可為今日領導干部的借鋻。 《建國君民教學為先(群書治要的啟示)》(作者 劉餘莉、蕭祥劍)是作者蕭祥劍老師在學習《群書治 要》後所作的一篇演講報告。該報告指出了中國傳統 價值觀中社會治亂的標準，更透過歷史，總結了中國 幾千年社會治亂盛衰的規律，強調了社會風俗、經濟 發展和道德教化對社會盛衰的重要影響，為領導干部 如何運用《群書治要》的智慧，實現社會的長治久安 提供了鏡鋻。

建國君民 教學為先——從《群書治要》看如何構建和諧社會
一、其人存，則其政舉——社會治亂的根本在人心
二、忽視道德教育的制度建設容易導致的問題
三、中國傳統道德教育的特點和經驗
**將興，必有禎祥——從《群書治要》看社會治亂的特征和規律
一、社會治亂的標準
二、社會治亂的特征以及規律
三、如何運用《群書治要》的智慧
實現社會的長治久安
附錄一：對傳統文化復興的思考
一、內涵：以和諧為貴
二、復興：以教學為先
三、弘傳：以德為本
附錄二：《群書治要》治化格言選錄

我們都知道，近年來，我們**的經濟高速發展 ，但 是，隨著社會經濟高速發展的同時，現在社會中出現 了一些 問題。比如：貪污腐敗盛行，言路不夠暢通，黑幫勢 力強 大，部分地方人權遭到踐踏，貧富懸殊拉大，國有資 產流 失，假冒偽劣充斥，食品安全堪憂等等。
在“毒奶粉”事件(2008年“三鹿奶粉”事件)之 後，當時 ***同志有一個講話，在講話中他這樣說： “在 這起事件 中，暴露出政府監管不力，也反映出一些企業缺乏職 業道德 和社會公德。用老百姓的話來說，就是‘沒良心’。
” 可以說這一段話指出了食品安全問題產生的根源 。在 於一部分人的良心泯滅。要解決“沒良心”的問題， 僅僅靠 制度建設是不夠的，必須加強道德文化教育。在2011 年4月 14日，***同志在《講真話，察實情》的講話中就 這樣提 到：“要把加強同市場經濟、民主法治、和諧社會建 設相適 應的道德文化建設，放到*加突出、*加重要的位置 上來。
這是**我特別想強調的一個重大問題。要在全社會 大力加 強道德文化建設，形成講誠信、講責任、講良心的強 大輿論 氛圍。”可以說，這是***同志看到了解決這些問 題的根 本出路，那就是要“加強道德建設”。
很多人看到社會問題出現了，就說，你看西方靠 民主法 治，把**的制度構建得很合理，沒有出現像中國這 麼多的 食品安全事件、貪污腐敗問題，所以，把西方的民主 制度搬 過來，我們的社會問題不就解決了嗎？實際上我們在 向西方 學習的時候，不能僅僅看到西方重視制度建設的一面 ，而忽 視了這些制度產生的文化背景。
西方的歷史是宗教文化的歷史。比如說我們到西 方去旅 遊，西方人帶我們去看得*多的地方是哪裡呢？除了 教堂還 是教堂。我們也能感受到，西方人對自己的歷史文化 **驕 傲。比如說1999年我到劍橋大學去訪問，當時劍橋大 學的老 師就告訴我，這個教會大學已經有七百多年的歷史了 ，歷史 **地長。說完這句話後，他忽然意識到是在向中國 人說， 於是，他又加了一句：“當然，在中國人面前說‘歷 史很 長’這一句話，要**地小心謹慎。”這是有知識、 有文化 的人，他知道中國的歷史有幾千年。
在中國，有上千年歷史的寺院數不勝數。我們在 去這 些寺院的時候，有沒有像西方人一樣，對自己的傳統 文化有 那種崇敬之心呢？我們要向西方人學習他們對自己文 化的自 信心，對自己文化的驕傲。西方的歷史是宗教文化的 歷史， 它的政治制度維護的是公平正義，它的宗教教育培養 了人們 仁慈博愛、誠實守信的道德情感。他們的社會治理是 靠兩手 抓：一手抓公平正義的制度建設，一手抓仁慈博愛的 道德教 育。我們在向西方學習的時候，僅僅看到了西方重視 民主法 治的一面，誤以為隻要把西方的民主制度搬到中國來 ，我們 這些社會問題就都可以解決了，而事實上，卻出現了 “異體 移植”的弊端。
什麼叫“異體移植”呢？就是把西方的某些看似 很合 理、很完善的制度照搬到中國來，這個制度在西方可 以運行 得很好，但是一搬到中國就會出現問題。
我們舉一個例子大家就明白了。安利公司是一個 **經 營的跨國企業，他們有一個“無償退款制度”，這個 “無償 退款制度”是**通行的。這個制度就是你買安利公 司的產 品，產品用光了、剩了一個空瓶子，如果你對它不滿 意，你 還可以拿著空瓶子到公司去要求退款，而公司會把你 所有的 貨款退還給你。為什麼呢？因為它覺得自己的產品很 好，沒 有人會對它不滿意。這個制度在任何一個西方**推 行的時 候，都沒有出現問題。因為長期的宗教文化教育使人 們把誠 實守信作為自己為人處世、待人接物的基本原則。這 樣一個 看似很**的制度搬到中國的時候，卻遇到了挑戰。
安利公司到中國來了，大家一看有一個“無償退 款制 度”，很多人就以為看到了機會，就把這個產品用光 了，然 後拿著空瓶子到公司去要求退款。而且還不是一兩個 人，每 天都有排著長龍的顧客拿著空瓶子要求退貨。*後迫 使安 利公司不得不在中國改變了這一個**通行的“無償 退款制 度”。
這是人的問題還是制度的問題呢？很顯然這是人 的問 題。安利公司的分配制度被哈佛大學的工商管理學院 譽為 “幾乎是無懈可擊的、無可挑剔的分配制度”，覺得 很完 美。這樣一個看似**的分配制度到中國來，依然遇 到了種 種挑戰。所以我們說人的道德素質沒有提升，僅僅把 制度搬 過來，並不能從根本上解決問題。
同樣的道理，我們把西方的民主制度引入到鄉村 村委 會的選舉，進行民主投票，結果因為村民的道德素質 、理性 能力不夠，誰給他送好處、送禮物他就去選誰，*後 怎麼樣 呢？出現了大量的賄拉選票、營私舞弊的現像。P1-4