劉餘莉編著的《品讀群書治要》內容介紹：開創唐朝貞觀盛世之治，會集聖君明王治國大道；中土失傳千餘年治世要典，天地貞觀光照萬古；祖德護佑今再現聖賢垂訓，歷久彌新金鏡長懸；領導讀可以明為政之本，官員讀可以懂做官之道；商人讀可以知治企之方，常人讀可以曉修身之要。

《群書治要》是唐太宗李世民於貞觀初年下令編輯，由魏徵、褚亮、虞 世南、蕭德言等人編撰的。該書輯錄了歷代帝王治國的資政史料，擷取經、 史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，上始五帝，下迄晉 代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍65種，共50餘萬言。 書成，誠如魏微於序文中所說，實為一部“用之當今，足以鋻覽前古；傳之 來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。 劉餘莉編著的《群書治要繫列叢書：品讀群書治要》是中共中央黨校劉 餘莉教授學習《群書治要》後進行的九個專題的講座集結。分別從文化、官 德、教育、道德、民本、用人、觀人、得人等方面，深入淺出地闡述了《群 書治要》中古聖先王治國理政的主要思想。不僅對現代領導干部如何為政有 著很高的借鋻價值，更對普通人如何修身、處世、治家也能起到很好的指導 作用。一起來翻閱《群書治要繫列叢書：品讀群書治要》吧！

上篇 修身為本，教學為先：實現和諧的必由之路
**講 文以載道，以文化人——從《群書治要》看文化的本質
第二講 **之敗，由官邪也——從《群書治要》看官德修養與**盛衰
第三講 建國君民，教學為先——從《群書治要》看聖賢教育的重要性
第四講 孝悌為本，上施下效——從《群書治要》看道德教育的經驗
下篇 愛民而安，好士而榮：安危榮辱的兩大關鍵
第五講 民貴君輕，富而後教——《群書治要》中的民本思想
第六講 任賢使能，納諫遠佞——《群書治要》中的用人之道
第七講 八觀六驗，三參九慮——《群書治要》中的觀人之道
第八講 同聲相應，同氣相求——《群書治要》中的得人之道
第九講 德不稱位，能不稱官——《群書治要》中的用人大忌

黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關於深化文化體制改革，推動社 會主義文化大發展、大繁榮若干重大問題的決定》。《決定》提出要重視文 化的發展，推動社會主義文化大發展、大繁榮。為什麼在十六屆六中全會之 後提出構建和諧社會，到了十七屆六中全會又提出了要推動文化大發展、大 繁榮呢？如果聯繫中國的傳統文化來看一看構建和諧社會的途徑，我們對這 個文件就不難理解了。
《論語》上記載著這樣一件事：孔老夫子到衛國去考察，他的弟子冉有 給他駕車，孔老夫子對冉有說：“這個地方人口已經很稠密了。”冉有就問 ：‘人口已經很稠密了，還應該做什麼呢？”孔老夫子就說了兩個字“富之 ”，也就是說要使人們富裕起來。冉有又問：“已經使人們富裕了，還應該 做什麼呢？”孔老夫子又說了兩個字“教之”。也就是說，在孔老夫子看來 要能夠使社會和諧，我們隻要把“富之”“教之”這四個字做好了，那麼社 會和諧就能夠達到了。但是，改革開放以來，我們僅僅重視了經濟的發展， 人們的思想道德素質並沒有得到相應的提升。***在2011年的4月份《講 真話，察實情》的講話中就這樣提到：“我國改革開放三十多年來，伴隨著 經濟社會的發展和民主法治的推進，文化建設有了很大的進步。同時，也必 須清醒地看到當前文化建設，特別是道德文化建設同經濟發展相比仍然是一 條短腿。舉例來說，近年來相繼發生‘毒奶粉一瘦肉精一地溝油一彩色饅頭 ，等惡性的食品安全事件，就足以表明誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何 等嚴重的地步。一個**，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，*不可 能成為一個真正強大的**、一個受人尊敬的**，”這就說明社會中的道 德問題已經引起了***的關注，也引起了全國上上下下的關注。所以，在 十七屆六中全會的《決定》中又有這樣一句話：“文化在推動全民族文明素 質提高中的作用亟待加強。一些領域道德失範、誠信缺失，一些社會成員人 生觀、價值觀扭曲，等等。”那麼，通過文化建設我們能夠解決這些道德失 範、誠信缺失以及社會成員的人生觀、價值觀扭曲的問題嗎？要回答這個問 題，我們必須回到文化的本質上來理解。P3-4