《菜根譚》是明朝還初道人洪應明收集編著的一 部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集，為曠古 稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身，養性育德，有 不可思議的潛移默化的力量。其文字簡煉明雋，兼采 雅俗。

洪應明，字自誠，號還初道人，裡居、生卒年及生平均不詳，明代思想家、學者，約明神宗萬歷中前後在世。有《仙佛奇蹤》四卷，《四庫總目》多記佛老二家故事，由此得知他早年熱衷於仕途功名，晚年則歸隱山林，洗心禮佛。萬歷三十年(1603)前後曾經居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。

修身**
應酬第二
評議第三
閑適第四
概論第五

修身** 欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來；思立掀 天揭地的事功，須向薄冰上履過。
這一段是說修身成事的前提，就是要能夠經受各 種逆境的磨難和歷練。
司馬遷在《報任少卿書》中行文如流水，一口氣 數出：文王拘，而演《周易》；仲尼阨，而作《春秋 》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國 語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《 呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》…… 可見人在逆境時，往往能拋開一切雜念，成就古 今大業。
厚道人唯處逆境中，方能窺盡世態炎涼，透徹、 自如地品味人生的苦辣酸甜。豪門公子曹雪芹，若非 落到“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”之境地，何來輝煌巨著 《紅樓夢》，把個封建醬缸揭露得淋漓盡致？魯迅如 果終其一生做富門大少爺，或者委身蔣家王朝，又豈 能寫出一手如投*、似匕首的潑辣雜文？ 一念錯，便覺百行１皆非，防之當如渡海浮囊， 勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當如 凌雲寶樹２，須假眾木以撐持。
【注釋】 1.百行：指人的各種品行。
2.凌雲寶樹：凌雲，形容高聳入雲；寶樹，佛教 語，指七寶之樹，即極樂世界中以七寶合成的樹木。
一念有錯，所有行為就都可能成為錯的，所以做 任何事情都要慎重。
遇到麻煩要慎重，要沉著冷靜，而不是慌張無序 ，魯莽從事。沉著冷靜給自己贏得思考的時間，留有 想像的餘地，進而能使麻煩的危害性降低，甚至變害 為利。否則，遇到麻煩就慌慌張張，六神無主，手足 無措，就會把原本簡單的事情搞復雜，擴大事情的態 勢，導致不希望的結果。
凡事要想一想為什麼，怎麼會出現這種情況，出 現這種情況的深層原因是什麼，應該怎麼對待。事情 總會有起因，但起因很可能隱藏在事物的背後，如果 隻憑感覺臆測就草率地行事，肯定會出差錯，後悔不 迭。
忙處事為，常向閑中先檢點，過舉１自稀。動時 念想，預從靜裡密操持，非心２自息。
【注釋】 1.過舉：指錯誤的行為。
2.非心：指邪心、錯誤的想法。
反省反思、自我批評說起來挺簡單，但做起來卻 不是什麼人能做到的，對於當事者而言，在某時某刻 ，對自己做一次深刻的反省，有時是件十分痛苦的事 。特別是現在這個時代，熙熙攘攘，物欲橫流，即使 想求得一刻內心的安靜都已經是一件**的事了，人 人忙忙碌碌，成了工作的奴隸，忙著掙錢買房買車養 孩子，誰還會想到自省呢？事實上，事情忙是一回事 ，心忙不忙又是另一回事，關鍵是要做到事忙而心不 忙，如此就需要有意識地經常自省，隻要能想到這一 點，要做到就並不難，這也是《菜根譚》這一段話的 要義。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而 欲驚世駭俗，植節１而欲標異見奇，此皆是善念中戈 矛，理路上荊棘，*易夾帶，*難撥除者也。須是滌 盡渣滓，斬*萌芽，纔見本來真體２。
【注釋】 1.植節：植，這裡作動詞用，意思是栽種、種植 ；節本義泛指草木枝干間堅實結節的部分。植節，就 是修養操守、樹立氣節。
2.真體：即真實的本體。南朝·梁·蕭統《解二 諦義》：“又諮真寂之體，本自不流，凡夫見流，不 離真體，然則但有一真，不成二諦。”佛教語，猶言 本相，實相。後指事物的本來面目或真實情況。
具有善良之心，多行善舉，不僅助人，也能使自 己獲得快樂。正如一句名言所說：“純粹的快樂，隻 有在行善時纔能得到。” 國外一些調查資料也證明，善良的人樂觀向上， 喜歡微笑，會把時間用在助人等快樂的事情上。而不 善良的人常對他人懷有惡意，把時間常放到算計他人 上。因此，不善良的人要比善良人的生活質量低、壽 命短。
行善是發自內心的一種行為。經常行善的人往往 有一種發自內心的滿足感。行善的快樂在於時刻想著 別人。
來看這樣一則故事：一對善良的夫婦在路邊開了 一家小雜貨店。開業伊始，這對夫婦便在店前豎起一 塊招牌，上書：“天長地遠，本店免費供君飲水。” 過往行人看到此牌，大多停下來，到店裡喝口水，歇 歇氣。
鼕熱夏涼，雖是淡水一杯，但人們喝完後，出於 感激，每每從店裡買點東西帶走。這樣，雜貨店** 天紅火起來，很快發展成了一個百貨商店。
不難看出，雖然行善者的初衷不圖回報，但行善 本身如同播種一樣，收獲是在必然之中，而其中的收 獲不是物質上，而是精神上的快樂。
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