在中國歷**，朝廷儒學、士大夫儒學和大眾儒學既相互影響，又彼此有別。大眾儒學關心人倫日用和生活踐履。“大眾儒學經典”是我國儒學****套由學者編纂解讀，面向普通大眾，包括“蒙學基礎”、“家訓家禮”、“勸善經典”、“四書五經通解”四個板塊的儒學經典讀本，以現代的視野、大眾的角度、踐行的立場，深入淺出地講解儒家修身做人的道理。
這本羅容海編寫的《千字文讀本》是其中一冊。

《千字文》的作者為南北朝時期梁朝的周興嗣。 梁武帝令人從王羲之的手書中選出一千個不重復的常 用字，要求周興嗣連綴成朗朗上口的韻文。這些字原 本雜亂無序，周興嗣運用纔思，為之次韻，遂成今日 所見之《千字文》。 這本羅容海編寫的《千字文讀本》是關於研究此 書的專著。

《千字文》原文
《千字文》解讀
附錄一：《增廣賢文》原文
附錄二：《增廣賢文》注譯

漢初大臣陸賈對高祖劉邦有一句很有名的話叫： “居馬上得之，寧可以馬上治之乎?”由此開啟了漢 代的文治傳統。因此，漢代讀書風氣大盛，讀書人也 刻苦。現在我們常常說的“頭懸梁”的故事、“鑿壁 偷光”的故事，都發生在漢朝，而“囊螢映雪”的故 事、“聞雞起舞”的故事所發生的晉代也離漢朝不遠 ，依然保持著漢朝人勤學、苦學的流風餘韻。
因為漢朝尊崇儒學，所以對於藏書也很重視，廣 內殿就是漢朝皇帝專門藏書的地方，據《漢書·藝文 志》記載，漢朝宮廷藏書共13 269卷。此外還有兩個 比較有名的藏書之處叫石渠、天祿二閣。西漢宣帝時 ，為了進一步統一儒家學說，於甘露三年(公元前51 年)詔蕭望之、劉向等儒生，在未央宮北的石渠閣講 論“五經”異同，由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論 的奏疏經過彙集，輯成《石渠議奏》一書。東漢章帝 建初四年(公元79年)，又大會官員、博士和儒生於白 虎觀，講論“五經”異同，章帝親自裁決其經義奏議 ，撰成《白虎議奏》，現僅存《白虎通義》。
治國理政是一項復雜的群體性工作，再有能力的 人都無法一人包打天下。但是聖王明主大都很懂得選 人用人的藝術，常常能達到用一賢人而群賢畢至的效 果，通過多方面的賢纔來實現**的成功治理。
據稱“舜有臣五人”，這五人分別是禹、稷、契 、皋陶、伯益，於是天下大治。周武王則日：“予有 亂臣十人。’’這裡的亂臣其實是治臣的意思，西伯 因此得了天下三分之二的土地。所以孔子說：“纔難 ，不其然乎?”人纔難得啊，難道不是這樣嗎? 周公也曾經告誡過做魯公的兒子伯禽：“君子不 施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也 。無求備於一人。”意思是說，統治者不疏遠他的親 屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過 失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。這樣一個 朝廷就需要很多幫手，需要各種各樣的人纔。所以號 稱‘‘周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、 叔夏、季隨、季弱”。這八個人纔能性格各不一樣， 大家一起來做事，纔能把**治理好。
夏商周三代的時候，君臣之間依靠禮制或神權維 繫著上下尊卑的關繫。東周開始後禮崩樂壞，諸侯崛 起，王室衰微，公侯重臣的地位逐漸上升，乃至士的 地位也至高無上起來。秦朝短暫的廢封建、行郡縣也 沒能打破這個趨勢。東漢初年劉秀依靠河北河南世家 大族的支持實現“光武中興”，其打天下所*倚仗的 據說有二十八人，後來漢明帝劉莊在洛陽南宮雲臺閣 命人畫了二十八將的像，稱為雲臺二十八將。從此東 漢世家大族的地位一直居高不下，各地豪強勢力常常 各自武裝割據。到了東晉，居然出現了瑯琊王氏** 政局，“王與馬，共天下”的局面。
因為這一時期世家大族在**生活中占據重要位 置，他們也常常變得驕橫**，不可一世。很多人聽 過西晉大族石崇和王愷爭豪比富的故事，令人瞠目結 舌。此外，據《世說新語》等書載，石崇的廁所修建 得華美*倫。客人上過了廁所，婢女們要客人把身上 原來穿的衣服脫下，侍候他們換上了新衣纔讓他們出 去。凡上過廁所，衣服就不能再穿了，以至於客人大 多不好意思如廁。官員劉定年輕時很貧窮，事事親力 親為。後來官當大了，仍保持勤儉樸素的美德。有一 次，他去石崇家拜訪，上廁所時，見廁所裡有絳紗帳 、墊子、褥子等極講究的陳設，還有婢女捧著香袋侍 候，忙退出來，笑對石崇說：“我錯進了你的內室。
”石崇說：“那是廁所!”劉寰回答：“我享受不了 。”遂改進了別處的廁所。這種世家大族壟斷王權的 局面，一直到唐朝安史之亂後纔得以轉變。P77-83