金聖嘆，這位中國文學**的傳奇人物，以驚人的膽識和超前的文學觀念，創立“六纔子書”說，將在中國傳統文學觀念中分屬於子、史、集不同類別，而且在文化等級上也有“大道”和“小道”之分的《離騷》、《莊子》、《史記》、“杜詩”、《西廂記》、《水滸傳》並於一列，統稱為“纔子書”，並且手批筆改，金針隨度，揭示文章妙秘。凡是經過他批點的書，面目往往為之一新，文章的精妙之處和作者隱微曲折的心思，都能得到充分顯豁的揭示。
關於金聖嘆的研究專著和評傳已有多種，《話說金聖嘆》嘗試著全面梳理了金聖嘆的學術思想。本書由張小芳、陸林著。

金聖嘆，名采，字若采；又名人瑞，號聖嘆；別號唱經子，或稱唱經 先生，又號大易學人、涅槃學人，蘇州府長洲縣人。這位中國文學史上的 傳奇人物，以驚人的膽識和超前的文學觀念，創立“六纔子書”說，將在 中國傳統文學觀念中分屬於子、史、集不同類別，而且在文化等級上也有 “大道”和“小道”之分的《離騷》、《莊子》、《史記》、“杜詩”、 《西廂記》、《水滸傳》並於一列，統稱為“纔子書”，並且手批筆改， 金針隨度，揭示文章妙秘。凡是經過他批點的書，面目往往為之一新，文 章的精妙之處和作者隱微曲折的心思，都能得到充分顯豁的揭示。 《話說金聖嘆》嘗試著全面梳理了金聖嘆的學術思想。 《話說金聖嘆》由張小芳、陸林著。

一、引語
二、豆莢裡藏了一粒怎樣的種子
三、“全然失去不見”的壯歲
四、在文學裡安身立命
五、幼讀南容傳，蒼茫老*哀
六、“文章之總持”：金批《水滸》
七、“石榴花下忽相思”：金批《西廂》
八、“詩之為言，思也”：金聖嘆的詩歌批評
九、“照事用筆”：金聖嘆的散文批評
十、結束語：纔名千古不埋淪

中國文學思想是圍繞著“知”的問題發展起來的(宇文所安《中國文論 ：英譯與評論》)。它是孔子“不患人之不己知，患不知人也”(《論語· 學而》)的“知”，是孟子“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎”(《孟子 ·萬章下》)的“知”，是劉勰“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其 一”(《文心雕龍·知音》)的“知”，是杜甫“文章千古事，得失寸心知 ”(《偶題》)的“知”。一個作品被創作出來，就開始苦苦尋找能真正讀 懂它的讀者。不管鬥轉星移、輿圖換稿，隻要還沒有遇到那個“知音”者 ，它始終不會停下跋涉追尋的腳步。清初**文人、詩論家徐增說：“作 詩人人稱好，畢竟有一人說不好，此一人可畏也；人人說不好，**一人 稱好，此一人可恃也。吾生平立願隻要遇見此一人，生前不可得，待之身 後可也；身後即不可得，待之千載後可也。”(《而庵詩話》)那麼，在幾 千年的中國文學接受**，是否有人曾使某些偉大的作品停下追尋的腳步 ，是否有誰能真正無愧“千古**知音”的稱號呢？回答是肯定的，那就 是本書的評說對像金聖嘆。
金聖嘆(1608—1661.8.7)，名采，字若采；又名人瑞，號聖嘆；別號 唱經子，或稱唱經先生，又號大易學人、涅槃學人，蘇州府長洲縣人。這 位中國文學**的傳奇人物，以驚人的膽識和超前的文學觀念，創立“六 纔子書”說，將在中國傳統文學觀念中分屬於子、史、集不同類別，而且 在文化等級上也有“大道”和“小道”之分的《離騷》、《莊子》、《史 記》、“杜詩”、《西廂記》、《水滸傳》並於一列，統稱為“纔子書” ，並且手批筆改，金針隨度，揭示文章妙秘。凡是經過他批點的書，面目 往往為之一新，文章的精妙之處和作者隱微曲折的心思，都能得到充分顯 豁的揭示。
讀過他批點的《西廂記》，李漁說，《西廂記》面世以來，已歷四百 餘年，不知多少人說過它寫得好，可是能真正說出它為什麼好的人，隻有 金聖嘆一人。自金聖嘆批點之後，《西廂記》的作者王實甫四百年未死之 心，可以從此得到安息了。(《閑情偶寄》) 讀過他批點的杜詩，趙時揖說，推崇闡釋杜甫詩歌的人越來越多，真 正了解杜詩的人卻越來越少。而金聖嘆解杜詩，就好像九泉之下的杜甫與 金聖嘆進行過隱秘的心靈交流，親口告訴他自己這首詩是如何寫成的，這 樣寫的目的是什麼。所以，自金聖嘆批點杜詩一出，不僅杜甫之心得到安 樂，喜歡讀杜詩而苦於不能盡解的人也喜不自禁。(《貫華堂評選杜詩》序 ) 一直到清末，小說批評家邱煒爰仍不禁遐想，假如上天能夠給聖嘆百 歲之壽，讓他有足夠的時間把《西遊記》、《紅樓夢》、《牡丹亭》三部 妙文，一一加以批評，就像他批評《水滸》、《西廂》一樣，豈非是天地 間一大快事！(《菽園贅談》) 在金聖嘆因“哭廟案”被殺後不久，被譽為明季文學“大殿”(鹽谷世 弘《刻二十七松堂集序》)的廖燕，曾經到蘇州探訪聖嘆故居而莫知其處， 寫下《弔金聖嘆》一詩，以“斯人不可再，知音當俟誰”作結，痛惜惆悵 之情，溢於言表。是啊，天下大矣，後世遠矣，然而又有多少人能幸運地 遇到“此一人”呢？ 不過，歷**的金聖嘆並不單純以文學批評光耀其身，同時還是一位 纔高遭忌、行僻惹嗤的“奇人”。無論是生前還是死後，他奇而人詭、不 軌於正的行止都引發了巨大爭議。喜歡他的人將他推崇為神。聽他講學， 則“頂禮膜拜，嘆未曾有”(廖燕《金聖嘆先生傳》)；見到他的畫像，也 悠然神往，寫出“忽有仙人在別峰，通身香氣似芙蓉”(劉獻廷《題唱經先 生像》)這樣恍惚迷離的詩句；甚至有人將他不幸卷入“哭廟案”的慘烈之 死視作為道殉身，為世歷劫(徐增《唱經子贊》)。憎惡他的人卻視之為魔 。其中*激烈的要數與**思想家顧炎武齊名、有“歸奇顧怪”之稱的歸 莊了。他的《誅邪鬼》一文尖利刻薄，捕風捉影，將金聖嘆的學術和生平 說得一無是處，幾乎到了口不擇言的地步。其中列舉金聖嘆的“罪孽”， 一是以“倡亂”、“誨淫”的《水滸傳》、《西廂記》躋身於經子史集， 是“惑人心、壞風俗、亂學術”；一是“嘗奸有服之婦人，誘美少年為生 徒，而鬻之於巨室為奴”，奸淫誘拐，無惡不作，又將友人托付給他的三 千金揮霍一空，友人來索取時，還“佯為疑怪，略無慚色”。文章*後恨 恨不已道，金聖嘆因“哭廟案”而死，是死非其罪，因此也沒有起到應有 的震懾作用，反而使那些被他所蠱惑的人，既惋惜其死，且盛贊其纔華， 流毒正未已。因此，歸莊既快其死，又恨其死而罪不彰，於是寫文章誅殺 其鬼。
這樣各趨**的兩種評價，本身已經成為後人繼續闡釋金聖嘆的吸引 力之一。不管歸莊願不願意，他對金聖嘆生前欲殺之而後快、死後又作文 誅其鬼的舉動，與金聖嘆崇拜者的稱譽一起，共同編織了金聖嘆的人生傳 奇。事實上，因金聖嘆而構成的歷史景觀和文化現像繁復而生動，已經成 為人們解讀文學發展和歷史必然性的典型個案。即使在其所生活的文化背 景已經被**的現當代，金聖嘆在文學研究中的地位也能因時而動，在每 個獨特的歷史時段，無論褒貶，均能成為獨特的話題。
但是，不管其人其文如何出人意表，後人評價如何大起大落，經過歷 史的迷霧和爭論，時至**，*終沉澱下來的是金聖嘆作為文學批評家的 本色，這一點已在研究領域得到越來越多的然而也是恰如其分的重視。因 此，就讓我們以這個毋庸置疑的結論，作為本書沒有爭議的起點，去追索 金聖嘆作為傑出的文學批評家的生命歷程和巨大成就吧。P1-4