名家論壇繫列叢書彙聚畢淑敏、吳根友、梁文道、夏廣政、韓久九等三十多位文化名人*新精彩演講，內容涉及人文、歷史、禮儀、百姓生活等諸多方面。他們根據各自研究的專長，結合自身的經歷，引經據典，旁征博引，用深刻而淺顯的、睿智而樸實的、熱情而真誠的講解方式為我們提供了正確認識和改變自己、營造美好前程的多種可能。
這本《**梅蘭芳(江城名家論壇)》(作者李述永)是該繫列其中一冊。

資深媒體人梁文道透過喧囂的城市看城市文化， 闡述何為文化特色，引人無限遐思；教授瀋陽縱論“ 微博時代的微力量”，如何既保護個人隱私又維護公 共群體利益，是需要深入思考的平衡性問題；國家圖 書館館長詹福瑞提倡大家“經典閱讀”，借此了解社 會、認識人生、豐富情感和陶冶情操，形成健全的人 格；“張迷”劉川鄂倡導欣賞張愛玲，激發全民性閱 讀活動，意即珍惜一份精神財富和出色的審美創造… …《非常梅蘭芳(江城名家論壇)》給予大家無盡的力 量，讓每一位閱讀者都深受啟迪。在感受名家激揚演 講魅力的同時，也“品嘗”了一道可口的文化大餐。 《非常梅蘭芳(江城名家論壇)》的作者是李述永 。

漫談文化
城市喧囂中看城市文化 梁文道
娛樂時代的大眾文化 張閎
微博時代，"微"力量 瀋陽
閱微知著
經典閱讀 詹福瑞
紅樓夢中的政治 王蒙
金庸新武俠小說與江湖文化 趙小琪
唐宋詩詞 莫礪鋒
至深感悟
莊子的人生哲學 徐水生
智慧人生--話說曹操 於濤
張居正的改革智慧 郦波
**梅蘭芳 翁思再
欣賞張愛玲 劉川鄂

**在中國，每一個城市都在關心文化的建設問 題。然而在這個過程裡。* 喧囂的恰恰就是文化本身，恰恰是大家都想做好的文 化建設，這主要是因為導致 這種喧囂的*深層原因在於我們可能並不太清楚自身 的文化特色究竟是什麼。
我們一方面想要建立中華文化新的自覺自信，但 另一方面，這個想要建立的 東西，其實已經不再是那麼的中國了，我們已經離我 們以為的那個中國很遠很遠。
很簡單的例子就是：我們都穿西裝，沒人穿傳統中國 服裝了，到亞洲其他地區看看， 比如說到印度，女人穿莎麗。男人也穿傳統服裝；到 日本，那麼現代化、那麼受 西方文化影響的一個**，每到重要的日子，比如說 過年過節。他們也是著傳統 服裝出席，女人穿和服，這很常見。但隻有中國人， **拋掉了這些東西。
在這樣的情況下，當我們說要找回中國文化或者 重建中國文化的時候，我們 有什麼資源，有什麼能力做這件事呢？這是**帶給 我們的一個很大的課題。
過去二三十年來，包括我們華人學者還有世界各地 研究漢學的學者們，逐步 形成了一個常見的討論，並*終達成一個共識，那就 是，嚴格上講，100年前的時候， 我們**所說的中國文化並不存在，也就是說我們雖 然天天說我們中國文化、中 華文化有五千年的歷史。但是實際去考察，很字斟句 酌地去尋章摘句的話，你會 發現，中國文化在世界上的歷史其實不超過100年。
這話是什麼意思呢？很簡單， 就是100年前的中國人根本不知道什麼叫做中國文化 ：**，當時還沒有明確的 使用中華民族或者中華作為一個**單位的觀念；第 二，當時的人還不知道什麼 叫做文化。“文化”這個字眼並不在傳統的中文裡面 ，我們**講的文化是個翻 譯過來的詞，而且還不是我們中國人自己翻的，是日 本人翻的。日本人用“文化” 去翻譯英文、德文一繫列語文裡面講的那個culture ，用“文明”去翻譯他們所講 的civilization。
在清末民初，這一對翻譯詞剛剛通過日本引進中 國的時候，其實引起過** 大的爭論，因為當時的中國人很困惑，什麼叫文化？ 什麼又叫文明？這兩者有什 麼分別？很多有名的學者，如梁啟超、章太炎等都參 與過這個討論，這恰恰說明 這些名詞對當時的中國人來講是很陌生的。
如果我們傳統中文裡面沒有文化這樣一個詞語的 話，那就表示我們也沒有一 個概念的範疇是可以用文化這個詞去表述的。比如說 在**，我們一說起文化， 就會想到圖書館、書，想到音樂、電影，想到繪畫、 文學，甚至想到建築，我們 說這都是文化，起碼是窄義的文化範疇，先不講日常 生活中那種人類學家定義的 文化，這個窄義的都屬於文化的範圍。100年前，中 國人還沒有文化這個詞的時候。
我們中文，或者說中國人的思維世界裡，也沒有這麼 一個範疇的存在，也就是說 在古代的中國人那裡，他們不會把建築、繪畫、文學 、音樂、戲劇通通一股腦地 認為是同一個類別的東西，他們不認為這些東西是可 以並駕齊驅，放在一起討論 的。比如說*簡單的建築，**說建築是藝術，建築 是文化的一部分，說要保護 傳統建築，可在中國古人那裡，建築說不上是什麼文 化，也不是個什麼高雅的東西， 它**沒辦法跟書法、詩詞或者繪畫並列在一起。所 以在中國古代，關於建築的 論著*大部分都是屬於工匠性質的，*大部分都是很 實際地教導你一個房子該怎 麼蓋。中國建築*****的一本書叫做《營造法式 》，它講的就僅僅是哪一級 的王侯，他們家房頂該有多高，比他低一級：又得矮 多少，再低一級又得矮多少， 能夠用什麼顏色該怎麼蓋等等。
但回過頭看西方，在文藝復興時期，帕拉迪奧等 人就已經把建築當成一門完 整的文化藝術，並借助其背後的人文思潮貫穿在裡面 來討論。中國明朝的時候。
雖然有很多文人雅號建築，但那是一個很短暫、很偶 然的現像，不是主流。由此 可見，我們**所講的這個文化框，我們可以把很多 東西丟進去，但是在中國古 人的思維世界裡這個框卻是不存在的。
“中國”這個名詞，在100年前的中國人眼裡也 是一個有爭論的名詞，他們 都聽過這個詞，但不太能夠確定它到底指的是什麼， 這主要是因為它還牽涉當時 大部分的漢人都認為自己可以叫中國人，但至於滿洲 人、西藏人能不能叫中國人， 他們當時覺得有爭論。比如說201 1年是辛亥百年， 當100年前革命黨在討論未來 的國體建設的時候，裡面有一個很重要的呼聲，就是 把我們漢人住的18個省叫做 中國，至於什麼蒙古、新疆，不關我們的事兒，就不 理了。這在當時，是一個很 大的爭論。所以說我們所謂“中國”這個概念，或者 “中華民族”這個概念當時 還是一個有爭議的概念，不是那麼穩固地存在，而“ 中國文化”這樣的一個說法， 它實際出現在中文或者中國人眼裡的歷史也不過100 年而已。
我們**講的中國是一個民族**的觀念。民族 **這個觀念，也是當時的 人所沒有的，不然的話梁啟超也不會寫《新民說》， 他之所以寫，就是要告訴大 家，我們都是中國人，我們是同一個民族的人，過去 中國人壞就壞在是一盤散沙。
***個提出中國沒有民族主義這個說法的人是鄭 觀應，早在19世紀中葉的時 候，他就寫了《盛世危言》，他在裡面說，中國有的 是家族主義，但是沒有民族 主義，也就是說我們**講的民族**這個觀念也好 ，文化這個觀念也好，當是 那個時候從西方翻譯過來，我們再學過來，重新組織 了我們自己的方方面面的生活、 我們的意識形態、我們的想法產生的，所以從這個角 度來講，無論你喜歡不喜歡， **你隻要一說“中國文化”這四個字，它就已經不 可能再是傳統純粹的中國r， 它就已經是西化的了。因為連這個詞，還有這個詞表 達的概念，它背後的範疇本 身就已經是個從西方傳過來的東西。P3-5