走向世界的中國，需要世界的胸懷，需要了解世界的過去、現在。《普世原則與特殊道路--亞非拉現代化困境》由王*、王平所著，改變知識界長期以重大事件和英雄人物為主的寫史方法，並根據需要打破**、民族、地理等界限，致力於從人的角度。關注大眾的真實生活，以人群為落腳點，描繪他們的生活、價值觀的變化以及在社會中權力與義務的變遷史。

在“睜眼看世界”的過程中，中國人逐漸認識世 界，同時重新審視自己和自己的過去。我們有悠久的 歷史，有不曾間斷的文明，很久以來即以天下之“中 ”自居；然而，此時發現我們的武器庫中兩樣家什至 為罕見，甚至不曾擁有，那就是“科學”與“民主” 。這是天大的發現，是經過劇烈的文化踫撞和苦難洗 禮後迸發出的社會思潮，大概也是五四運動產生的歷 史背景。依當下的看法，對西方的這種認識未必準確 ，對自己文化傳統的評判亦不無偏頗之處，但無論如 何，比之前輩的認識水準無疑大大邁進了一步。這是 真正歷史性的進步，面對“實惟數千年來未有之變局 ”，產生了數千年來未有之眼光。或者說，面對一個 不同的文化參照體繫，直面自身，重新評估了自己的 形像。在這裡，我們發現了解外來文化的另一個重要 價值：在比較中產生鋻別，更深刻地認識自己，從而 試圖改善自己。 本書內容包括：後發國家現代化的誤區，普世原 則與西方價值標準，亞非拉國家獨立後的艱難選擇， 全球化的挑戰與後發國家的出路。 《普世原則與特殊道路--亞非拉現代化困境》由 王最、王平所著，《普世原則與特殊道路--亞非拉現 代化困境》供讀者閱讀。

總序
寫在前面
第一章 現代化的濫觴
榜樣與對手
現代化的新理解
一把雙刃劍
第二章 穿越時空的對話
孔子與耶穌
理性與非理性
第三章 迷途的亞非拉
亞洲“雁行模式”
非洲盲目工業化
拉美“鐘擺現像”
第四章 重蹈覆轍的怪圈
**金融危機與經濟危機
金融危機卷土重來
歷史的反思與啟示
第五章 民主與威權的失衡
對政治現代化的不同解讀
現代化政治的誤區
民主化進程的徘徊
第六章 走進金字塔
拉美現像
饑餓的非洲
日漸畸形的亞洲
第七章困境與**
**化帶來的困境
亞非拉現代化的出路
附 錄
大事年表
參考文獻

西方現代化理論是在特定條件下產生的，是具有 特定的歷史作用的理論，它在學術觀點上存在著嚴重 的片面性。現代化理論並不是一種科學的發展理論， 其中存在著許多不合理的成分，遭到了各國學者的批 評。但這種批評首先來自西方**主流社會科學內部 ，主要有艾森斯塔特、亨廷頓、蒂普斯等人，他們認 為：西方現代化理論對“傳統”和“現代”這兩個概 念及其關繫的理解過於簡單；對現代化的過程與道路 理解得過於簡單，**忽視了非西方**現代化過程 中可能存在的其他發展路徑及其特點；理論表達過於 抽像，關於“傳統”“現代”及現代化過程的討論都 停留在*一般的抽像層次上，缺乏具體的、有時空限 制的所指對像等。具體內容主要包括以下幾點： 其一，從“傳統”與“現代”的概念和關繫人手 ，西方現代化理論對“傳統”和“現代”這兩個概念 及其關繫做了過於抽像、過於簡單的理解，嚴重偏離 了社會現實。他們對“傳統”和“現代”的理解缺乏 具體時空下的對像，僅僅是停留在理論層面上。對於 已經現代化的**或者是還沒有實現現代化的**來 說，它們的具體國情都是多種多樣、豐富多彩的，所 以僅僅把它們歸結為兩種狀態是不科學的，也是不認 真對待的結果。*何況在現代化理論中，他們把傳統 和現代**對立起來，把“傳統”與“落後”“現代 ”與“**”各項等同；*有甚者，非西方**被說 成“傳統”的代名詞，而西方**則成了現代化的化 身，這*是一種錯誤的表現。因為“傳統”和“現代 ”是一種不可分割的關繫。現代社會不是憑空產生的 ，它們也是從傳統社會中發展進化而來，在傳統社會 中也蘊涵著現代化的因素，即便在現代社會中也不免 含有傳統的因素。因此，不能**把它們看成靜態、 彼此**無關的東西。在現代化的道路上，無論什麼 **都要理性地對待“傳統”和“現代”的東西，它 們實際上是可以相互促進相互共存的，要充分利用傳 統的合理性因素纔對。
其二，從現代化的衡量尺度來看，現代化理論把 西方的現代化作為衡量一切**現代化發展的尺度， 將現代化過程與道路簡單化為西方模式，否定社會發 展的多樣性，蘊涵了一種“單線進化”的社會發展模 式。他們認為現代化過程是所有社會、所有民族都將 經歷的普遍的進化過程，而西方發達**已經走過的 道路正是非西方**將要走的道路，**忽視了亞非 拉**現代化過程中可能存在的其他發展路徑及其特 點。
其實，我們都知道，不同社會具有不同的歷史遺 產、自然條件以及社會狀況。一個**的發展必須是 在自身擁有的各方面環境和條件下進行的，發展是社 會自身傳統因素和當代社會總形勢影響下的共同結果 。不同社會和**必然走出不同的發展道路，尤其是 不發達**，它們不可能照搬照抄西方的發展模式， 它們必須走具有自己風格和特色的現代化道路。因此 ，西方現代化理論家們設計和推演出一種不變的現代 化模式的做法是不對的。
其三，從發展模式上看，現代化理論認為亞非拉 不發達**在現代化發展道路上與西方發達**一致 的，西方發達**在發展道路上遇到的問題在發展中 **也會遇到。這也是一種有失偏頗的觀點。西方現 代化理論立足於歐洲17世紀以後的工業化發展過程及 經驗來解釋非西方不發達**的現代化問題，其時間 概念的錯位是顯而易見的。處於20世紀的亞非拉不發 達**的實際境況與歐洲工業化的*初狀態有著根本 的不同，但他們無視這一差別。西方發達**可以把 亞非拉**作為資本積累的源泉，而亞非拉不發達國 家不僅不可以以別國為資本積累的源泉，就是想擺脫 為西方發達**提供資本積累的地位都是那麼困難。
現代化理論認為亞非拉**的現代化過程正是西方現 代化過程的一個階段，但是我們知道，亞非拉**在 現代化的開始剛好面臨一個西方文化的輸入階段，這 對於發達**來說就不存在。亞非拉**不可能走與 發達**相同的道路。(嚴立賢：《“現代化理論” 述評》，載《社會學研究》，1988年第2期。) 其四，從不發達的原因來看，西方現代化理論把 不發達**遲遲未能開始現代化進程的原因歸咎於這 些**的社會內部因素，歸咎於這些**的傳統性因 素。西方現代化理論依據的是社會進化論，認為現代 化是一種內生性變遷過程，即一種自然的前現代社會 原有狀態，通過進化的各個不同階段而達到某種穩定 成熟狀態。人們因此得出這樣一個結論：欠發達或不 發達的亞非拉社會落後的主要原因在於其內部沒有形 成能在新的世界政治、經濟環境中得以生存和發展的 條件。其實，他們所說的這種模式僅僅是歐洲發達國 家的工業過程，根本就不適用於亞非拉**。他們隻 是一味地強調，對於亞非拉**，阻礙其發展的原因 在於，這些**內部缺乏“追求現代化的意志”—— 其本土的傳統文化的根深蒂固。所以，他們提出不發 達**必須摒棄傳統文化，接受西方的文化和價值觀 ，以激發“追求現代化的意志”。因此我們可以看到 ，他們其實包藏著不可告人的目的，他們是在宣揚他 們的普世主義。
可見，西方現代化理論把“現代化”等同於“西 化”，把西方發達**的現狀等同於亞非拉不發達國 家的未來目標模式，以西方內源性現代化作為發展範 式，企圖讓不發達**按照西方模式實現現代化，實 現西方那樣的現代化。它嚴重忽視了亞非拉**的國 情，沒有認識到亞非拉**的發展特點。因為發展中 **的地理、歷史、文化傳統、經濟基礎等與西方發 達**差異很大，所以不可能**搬用西方現代化模 式，走西方**走過的道路。
P6-9