中國古典學術相對於西方現代學術，具有精深、動態、統一的特點。從形式到內容，它都是統一的。從內容上講，中國的知識繫統分為兩個互相貫通的層次。一是由道至名而至於法，分別由具有代表性的三個學派組成，即道家、名家、法家，其集大成是興盛於戰國至西漢的黃老之學；二是儒家*高“密法”，性命與天道之學，它由孔子所傳，子思氏之儒發揚光大，但孟子之後已經鮮為人知。性命與天道之學是由理至性而至於命，也就是《易經·說卦傳》所言的“窮理盡性以至於命”。
　　《斯文在茲(中華文化的源與流)》(作者翟玉忠)梳理了中華文化的流變。

《斯文在茲(中華文化的源與流)》內容介紹：從 大歷史的角度看，經歷了五次大的變遷——從河圖洛 書時代漫長的文化草創期到西周王官學的形成，一變 ；東周禮崩樂壞，由王官學流變為諸子百家之學，二 變；戰國、秦漢中國走向大一統，黃老之學集諸子百 家之大成，三變；漢以後，佛學大興，道家流於道教 ，儒家通過改造吸收王官學、排斥諸子學逐步取得獨 尊地位，四變；清末民初，面對西方列強的野蠻入侵 ，西學取代儒學的獨尊地位，中國本土學術不絕如縷 ，五變。 今天我們復興中華文明，主要是復興集先秦諸子 百家之大成的黃老之學。並在黃老之學的基礎上，理 智融會龐雜的西方文化——這是21世紀中國學人不得 不面對的重大歷史性課題。對於物質文明，作者認為 它是一把雙刃劍：可以造福人類，也可以毀滅人類。 人類需要一種更高的智慧去控制這把雙刃劍。在作者 看來，這種智慧是單純的西方文化所不能勝任的，需 要汲取主要包括中國文化在內的一切人類文明成果。 進而言之，就是要將中國文化精神與西方物質文明有 機結合起來。但認為在國家危難，全盤西化的滔滔浪 潮衝擊之下，20世紀以來中國文化精神逐步失去了自 我。如何復興中華文化，如何將之與西方物質文明有 機結合，在科技力量迅猛發展的今天，已經成為一個 迫在眉睫的問題——這也是本稿的旨意所在。 《斯文在茲(中華文化的源與流)》的作者是翟玉 忠。

根源篇
第一章 河圖、洛書圖說考
一、圖亡數存：北宋以前的河圖、洛書
二、圖現義亂：宋代以後的河圖、洛書
三、河圖圖說：上古陰陽五行歷概說
四、洛書圖說：上古四時八節歷概說
第二章 聖人則河圖、洛書畫八卦考
一、從陰陽觀念到陰陽符號
二、從四時八節到四像八卦
三、從河洛數理到易經數理
第三章 銀雀山漢簡與河圖、洛書五行四時歷
一、《禁》篇揭示的五行本義
二、《三十時》當是齊地遺存的河圖陰陽五行歷
三、《迎四時》所見洛書四時八節歷
四、《四時令》當為“五行令”
五、《五令》中隱含的五行生克關繫
流變篇
第一章 重新評價儒家在中國文化中的地位
一、儒家針對《尚書》“下刀子”
二、儒家拿禮、樂“戴帽子”
三、儒家以《易》、《春秋》“摻沙子”
第二章 黃老之學纔是中華文化的主干
一、中國學人——迷途的文化羔羊
二、黃老之學——集諸子百家之大成
三、文明復興——路漫漫其修遠兮
第三章 黃老道統與儒家道統
一、黃老道統——中華文化的根柢
二、儒家道統——中華文化的異化
三、復興中華道統、行人間大道
第四章 中國現代學術的興起與西學的中國化
一、學術成為美國攫取中國核心利益的**戰略**
二、中國本土學術被送入歷史垃圾堆
三、移植西學過程中鄙名與偽名之災
總論篇
第一章 中國古典學術體繫不是落後而是**
一、重意像而輕抽像
二、重事變而輕言理
三、重統一而輕支離
第二章 中國有通天人之際的大學問
一、道、名、法三者的本質及其間的辯證關繫
二、窮理、盡性、至於命，修養做功夫的三個步驟
第三章 中華文化在形式上一以貫之
一、名學與漢字同樣基於意像思維
二、從名學的角度審視漢語語法單位分級
三、比類取像——類與像的關繫是漢語結構的基礎
第四章 修習中國文化須原道、征聖、宗經
一、原道——本乎道
二、征聖——師乎聖
三、宗經——體乎經
附錄一 藍田書院，斯文在焉
附錄二 名學與中醫（答王明華）
附錄三 節制權力·節制資本·節制欲望（答樂由）
後記 八年學術遠征反思錄