《北大南門朝西開》是《南風窗》主筆李北方先 生的思想隨筆和時政評論集。作者結合中外政治和歷 史，以敏銳的洞察力和簡潔犀利的筆觸，批判性地思 考和剖析了關於自由、民主、權利、市場等流行話語 的思維定見，對於大眾關注的思想論爭、社會熱點、 國際格局等議題作出了深度辨析和評論。 書中文字是長短不一、富於戰鬥性的社會批評和 理論批評。作者毫不隱晦地與他所生存的媒體世界鬥 爭，即通過梳理與分析事物及其相互關繫，挑戰媒體 世界的主流觀點，揭示事物的真相，祛除思想的迷信 。作者的文章像是短促突擊，針砭時弊，毫不留情； 相較於媒體中的大多數評論，這些文章又多了對媒體 自身的反思，這使得他的短促突擊在針對眼前事件或 事實時多了一點多方透視的眼光和歷史思考的深度。 作者胸懷天下，站在廣大勞動者的立場上寫作， 張揚人心中向善的力量，並展現出極強的思辨能力， 思維辯證而圓融，文筆細膩而優雅。

李北方，黑龍江人，1978年9月出生，《南風窗》主筆，分別於北京大學政府管理學院和倫敦經濟學院人類學繫獲得學士學位和碩士學位，座右銘是“做毛主席的小學生，做一個人民的知識分子”。

一、反思從“話語神話”開始
新啟蒙：衰敗、修正與**
公知與偽士
自由的B面
致命的自負和致命的失敗
普世主義：強權的說辭
普世主義的終結
反思從“話語神話”開始
人與制度，哪個重要
市場能保證的自由
挽救市場社會
被聽到的權利
中國年的**火
二、重新“開眼看世界”
發展的悖論和風險的失衡
資本主義還有未來嗎
重讀《菊與刀》及其他
德國認罪的心理結構
模糊的“東部”：德國式圖解歷史
呼喚有價值觀的中國外交
期待一場新的新文化運動
重新“開眼看世界”
我們仍生活在冷戰之中
為了遺忘的送別
莫讓霧霾遮望眼
中國人應對世界有*大貢獻
開放的辯證
開放的限度
有所作為之後
中國的亞洲新戰略
三、中國社會的瓦解與重構
誰是新工人
建築工人為何找不到工會
中國社會的瓦解與重構57
“中產階級社會”夢想的黯淡
失去醫德，醫患關繫將會怎樣
階層結構：僵化與突破
政府十年
中國式階層再生產
“一國”是“兩制”的基礎
我們如何敘述中華民族
老無所依
正確看待歧視與隔閡
社會給人的回報
分工與社會分化
利他主義的自殺
企業家特權必須終結了
法律的社會基礎
*大的法是天理人心
四、知識的另一種可能性
知識的另一種可能性——我們為什麼讀書？
錢學森與知識的另一種可能性
梁漱溟的困境
重申科學的邊界
探尋知識的公共性
大學的門朝哪邊開？
科學、技術和產品
*後一個死去的人
跋 北大南門朝西開

新啟蒙：衰敗、修正與** 經濟體制改革、社會利益重新分配帶來了社會結 構的重新洗牌，也帶來了思想界的分化。對中國社會 性質的判斷和未來道路的選擇，思想界有各種各樣的 回應，有人信心滿滿、言之鑿鑿，有人慷慨激昂、躍 躍欲試，有人凝眉沉思、上下求索。細審之，這些對 時代挑戰的回應之間相差何止千萬裡，各派之間幾乎 難以找到可以被共享的思想資源。本文試圖以新啟蒙 思想為坐標，對當下的諸種理念做一個簡要的梳理和 剖析。
1949年，胡風詩意地寫道：時間開始了。這一表 述的意思是，一個真正有意義的、光明的、進步的時 代到來了，與這個新時代相對應的，是此前的沒有意 義、黑暗和落後。
為一個時代賦予意義是一種現代的現像，它既是 對嶄新的歷史階段的概括，也是主觀的意識形態建構 。這種思維方式在1978年之後再次浮現，新啟蒙主義 的知識分子將屬於他們的時代重新劃定為現代的時間 起點，1949年以來的革命和建設的那段歷史於是就被 歸在這一起點之前了。
啟蒙思想指向的是現代性。現代性思想起源於西 歐，是基於其獨特的歷史經驗發展起來的，在這個意 義上，它並不具有普遍意義；現代性包含了一種獨特 的時間意識，它通過與過去的對立來自我確認，現代 被塑造為一個突破了不斷循環的舊時間觀念的新時代 ；現代性同時還是一個對某種社會形態的承諾，哈貝 馬斯稱之為一個“方案”，即一個在經濟、政治、文 化等各個方面全面建設新的世界的藍圖。
現代性在世界範圍內的傳播是殖民主義的副產品 ，其他地區對現代性的接納往往是被**征服的結果 ，伴隨著屈辱、激憤和急切，故而接受和學習的過程 不可避免地帶有盲目性，不加批判地照單全收，在過 程上和結果上呈現出錯位感。具體表現首先是“全盤 西化”，不僅政治、經濟、軍事等方面模仿西方，文 化、習俗等也企圖和西方接軌；其次是激進地反傳統 傾向，反傳統有至少兩重意味：既通過制造與傳統的 對立確認現代的到來，也是配合文化上與西方接軌的 需求。
這也是20世紀初中國啟蒙運動的總體特征。事實 上，中國啟蒙運動的思想構成極其復雜，內部包藏著 反啟蒙的因素，知識分子群體基本上隻是在“全盤西 化”和“反傳統”的態度下獲得了一致感；另外，在 當時的**外歷史背景下，中國走上了革命建國的道 路，啟蒙思潮中斷了。這就是後來新啟蒙知識分子所 感慨的“救亡壓倒了啟蒙”。
1980年代初重又興起的新啟蒙思潮在態度和思維 方式上機械地繼承了**次啟蒙運動的遺產：以西方 的目標為目標，以西方的道路為道路，《河殤》式的 “全盤西化”論受到追捧，傳統再次受到檢討和批判 。尤其值得關注的是，新啟蒙主義者在“現代／傳統 ”二元對立的思維支配下，無視革命和社會主義建設 歷史中的現代性因素，將其視為“傳統”而加以了徹 底的否定。
從“救亡壓倒了啟蒙”的歷史概括中可以看出， 新啟蒙主義關注啟蒙甚於關注**的獨立自主，忽視 了建立現代意義的民族**本是現代性必不可少的一 部分。這決定了新啟蒙思潮的局限，其提出啟蒙方案 **於建立在“**／市場”或“**／社會”的二 元對立基礎上的針對**議題的安排，漠視中國與全 球性政治、經濟因素的互動關繫，從而為中國加入全 球資本主義體繫奠定了意識形態基礎。這種不完整的 視野是以當時中國的相對安定和平的外部環境為背景 的，新啟蒙主義者們不該忘記的是，這種環境恰是被 他們拒斥的革命和社會主義建設時期留下的遺產。同 時，因為1949年以後的這一段歷史，新啟蒙思潮表現 出*濃厚的精英主義色彩，對平等的理念予以拒斥。
有知識分子將民族主義和民粹主義歸結為中國近代思 想的兩個“精神病灶”，即是這種思想傾向的集中表 現。
新啟蒙主義者一般被泛泛地稱為自由主義者，雖 然這兩個概念的內涵差異甚大，但在現實中形成了某 種程度的相互替代關繫。
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