張龍革編著的這本《個人本體論研究》提出了對“個人”現像的本體論意義解讀，並將生存論哲學與中國古代哲學思想融會貫通，開拓出未來深入研究中西方思想彙通的空間與契合點。從個人與本體及其關繫的中西方歷史考察、個人本體論概念解析、個人本體自覺的四重境界和個人本體論對科學哲學尋根的意義與價值四個方面進行論述，深入研究並揭示出“個人”與“本體”的內在必然聯繫。海德格爾晚年擺脫人類中心主義，創立“天地人神”四重整體說。該書認為，個人本體論則確立個人本體自覺的四重境界，比“四重整體說”*具體，有利於發揮喚醒現代人的作用。

從西方角度看，個人本體論研究的最大障礙是實 體思維範式。以這種 範式看“個人”，根本看不到而隻能看到“個體”。 這就取消了研究個人 現像的本體論角度。好在生存論已經將這個困難克服 了。“此在”表明個 人存在者能夠追問自己的存在並和存在共屬一體。“ 我是誰”的生存論之 問，體現術語“生存”的含義，提出個人與本體的關 繫問題。個人本體 論正是對“個人本體性”問題的本體論回答。 從中國角度看，“個人”與“本體”的關繫問題 與西方傳統截然不 同，而與生存論卻很接近。《周易》是關繫本位而非 實體本位的思想，變 易是根本，而太極作為本根是無，故又稱無極。道家 對個人與本體關繫的 回答是聖人與道合一，凡人乃未與道合一者。凡聖同 為個人。中國華嚴宗 認為，本體是理，個人為一事，理事無礙，實為一體 。禪宗認為，心即是 法，法即是心，心法無二。心不可視，以無為見。見 無即見心。個人與本 體的關繫是一體真如，心我無二。儒家采取人世態度 ，聖人以萬民之心為 心。故民為貴，民為本，以人為本。宋明新儒家更有 吾心即宇宙和心外無 物的心學觀點。清代龔自珍心力論，我為本源。心物 一元，人我無二。 生存論的本體是“無”。徹底翻轉了形而上學本 體論以“有”為本體 的傳統。“實體本體觀”被“關繫本體論”所取代。 個人本體論更以關繫 範式和合作範式取代實體範式與競爭範式，提出“個 人定理”，回答個人 與本體關繫問題。 “個人”是一個“心物一元”、“形神兼備”的 “整體”，是“獨在”與“共在”的統一。 個人本體論研究發現“我”和“私”可以分開而 不是不可以分開。 所謂發現“真實個人”，實質上是發現“個人語境” 的重要意義。物理事 實的“邪事”和“惡事”出自“邪念”與“惡念”， 但都是假像。“真 相”在物理事實中，無不出自“正念”。能所指間差 ，即索緒爾發現的語 言符號能指和被言說概念所指間任意關聯。我的名相 和我的實相間的能所 指間差可以消除，實現名相和實相的合一。理性不是 本體性。理性是 “有”不是“無”，而本體是“無”不是“有”。 個人本體論最大成果是提出“個人”與“本體” 合一的途徑與自覺 本體性須經歷的四個階段，即個人本體自覺的四重境 界。這一邏輯結構的 起點是“名相”和“實相”結合起來的“個人”，即 “關繫我”的“個 人”。它勝過“此在”概念。“此在”還是一個名相 。 個人本體論研究以“個人同一性”為基礎。個人 自覺本體性的每一 個階段都體現出與本體關繫的遠近。 第一個階段是不識個人本體性的“輪在我不在” 階段，“無我有私” 是這個階段的特點。真正的自我本體性被“輪子”遮 蔽，個人智慧沒有 覺醒，名相和實相分離，心中充滿妄念。個人同一性 差。個人忠誠是建立 個人同一性的基礎。個人同一性包含四方面內容：個 人忠誠、個人歷時同 一性、個人異地同一性和身命與慧命同一性。“輪子 ”被個人智慧燃燒之 後“轉識成智”，增加智慧能量。“個體人”逐漸建 立起個人同一性和整 體性。 第二個階段個人智慧覺醒，開始有真我，但是還 很少，無法擺脫私利 的障礙。名相和實相合一是個人忠誠的本質，也是轉 識成智的關鍵。意識 灌注律幫助個人智慧燃燒更多、更大的“好輪子”， 克服“我執”，去掉 私利，增加無限性。通過“界點問關繫”的建立和擴 大，建立起更強大 整體性。開始以“關繫範式”取代“實體範式”，突 出個人個體性並延伸 到無限性，無限和辯證思維能力標志慧命覺醒。這一 階段的限制是私利難 除，停留在“有我有私”的常規狀態。 第三個階段個人智慧圓滿，私利完全去除，但“ 我執”難免。身命 融彙在慧命中，我的“位格”還在。體現為無法徹底 理解“他人”。關繫 範式已經建立起來，處於無限狀態，有我無私。個人 語境發生質變，深識 個人本體性。“我”是“定在真正在”，實現了有限 和無限的統一。 第四個階段是智慧能量圓滿狀態，基本特點是“ 無我”並實現“我” 和“非我”同一。這是在“語境整體性”中實現的。 看清“理性不是本 體性”這一實相。徹底超越西方哲學認識論傳統及其 名相本位。理解生 存論哲學“本體是無”的規定，並能夠和中國哲學對 接。實現崇無論和 貴有論的統一。 張龍革編著的這本《個人本體論研究》提出了對 “個人”現像的本體論意義解讀。生存論在將“個人 ” 和“個體”徹底分開之後，沒有繼續深入考察“此在 ”和“存在”的內 在聯繫機制。個人本體論恰恰在此用功，深入研究並 揭示“個人”與 “本體”的內在必然聯繫。海德格爾晚年擺脫人類中 心主義，創立“天地 人神”四重整體說。個人本體論則確立個人本體自覺 的四重境界，比 “四重整體說”更具體，更能發揮喚醒現代人個人智 慧的作用。 海德格爾的“存在論差異”揭示出此在的生存含 義，但最後落腳在 語言本體論上，並沒有超越西方哲學的“名相本位” 傳統。個人本體論 則將名相和實相結合的個人作為本體，不單純以語言 為本體，纔真正體會 出胡塞爾“回歸生活世界”的深義是走出“名相困境 ”。 生存論科學哲學揭示出現代人和現代科學技術的 本質是生存方式，卻 在給出一繫列解救方案之後自我否定。海德格爾晚年 放棄對現代人的希望 轉而祈求上帝恩寵。個人本體論對科學哲學共同體建 設充滿信心和希望， 給出科學哲學之根乃“個人本體”及科學實踐共同體 建構之道。 個人本體論對於生存論哲學的意義是繼承與發展 。本書另一個隱含意 義是將生存論哲學與中國古代哲學思想融會貫通，珠 聯璧合，開拓深入研 究中西方思想彙通的空間與契合點。

緒論
一 問題背景與由來
二 研究意義
三 研究現狀
四 研究對像與方法
五 研究內容及邏輯結構
六 重點、難點和創新點
第一章 個人與本體及其關繫的中西方歷史考察
第一節 中西方“本體論”的歷史考察
一 中國傳統及當代本體論考察
二 西方傳統本體論的考察
三 西方生存論本體論的考察
第二節 中西方文化中“個人”概念的歷史考察
一 中國文化中“個人”概念的歷史考察
二 西方文化中非生存論“個人”概念的歷史考察
三 西方文化中生存論“個人”概念的歷史考察
第三節 中西方文化對個人與本體關繫理解的歷史考察
一 宗教對個人與本體關繫理解的歷史考察
二 中國文化對個人與本體關繫理解的歷史考察
三 西方非科學哲學中個人與本體關繫的歷史考察
四 西方科學哲學中個人與本體關繫的歷史考察
第二章 個人本體論概念解析
第一節 個人本體論概念分類與解析原則
一 個人本體論概念分類
二 個人本體論概念解析原則
第二節 個人本體論概念的定義、特點及實質
一 個人本體論概念的定義
二 個人本體論概念的特點與實質
第三章 個人本體自覺的四重境界
第一節 不識個人本體性的“輪在我不在”境界
一 無我有私，必有輪
二 “輪子”的產生與作用
三 “好輪子”與“壞輪子”
四 個人同一性和整體性
第二節 初識個人本體性的“我在他不在”境界
一 有我亦有私
二 意識灌注律
三 界點間關繫
四 個人的個體性
第三節 深識個人本體性的“定在真正在”境界
一 作為哲學術語的“定在”
二 個人本體論中的“定在”
三 定在的基本境界：有我無私
四 哲學的“事件”與“定在”
第四節 透視個人本體性的“他在我也在”境界
一 “我的在”和“他的在”
二 對“無我”的兩種理解
三 “理性”不是“個人本體性”
四 個人社會性的本體論意義
第四章 個人本體論對科學哲學尋根的意義與價值
第一節 個人本體論揭示中西方科學哲學無根問題的實質
一 中國不發生自然科學原因的本體論解釋
二 西方自然科學的本體論根據與無根困境
第二節 個人本體論揭示出科學哲學的根是“個人本體”
一 個人本體論對中國科學哲學本體缺位的理解
二 個人本體論對西方科學哲學本體論困境的理解
三 科學哲學共同體中的“個人本體自覺”
第三節 個人本體論建構科學哲學“個人本體”之根的策略
一 中國科學哲學“個人本體”建構之道“共同體建構的四重境界”
二 西方科學哲學“個人本體”建構之道“共同體建構的三大支柱”
三 科學哲學的根本出路是科學實踐共同體中的“個人本體自覺”
結論
一 創新之處與研究感悟
二 不足之處與未來展望
附錄一 外國人名索引
附錄二 中國人名索引
參考文獻
致謝