王兆勝的這本《閑話林語堂》從多角度介紹了林語堂與中西方文化之間的關繫及其文化理想，寫出了他的個性癖好，在徐徐而談之中給我們展示出一個有血有肉、富有個性的林語堂。其中也講述了他與魯迅、胡適、周作人、郁達夫、賽珍珠、郭沫若等人當年的文壇恩怨，拂去歷史的浮塵，還其歷史的本來面目。寓學理於閑適之中，讀來生動有趣。

林語堂，著名語言學家、小說家、散文家，更是 中國現代少有的雙語作家，曾於1940年、1950年、 1975年先後三次獲得諾貝爾文學獎提名。“兩腳踏中 西文化，一心評宇宙文章”，他將孔孟老莊哲學，陶 淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推 介至海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家 。 而在20世紀，林語堂被認為是一位帶有神秘色彩 的作家，這種神秘一方面來自他自身人生經歷的曲折 復雜，另一方面來自主流文化力量對他的拒斥與封閉 。他曾是魯迅的批判對像，他曾與賽珍珠對簿公堂， 更有人指責他晚節不保。他在中國受到冷落的同時， 卻在海外學術界產生了廣泛的影響。中國學術界對他 的冷漠、指責與國外學術界對他的高度評價形成一種 鮮明的反差。 林語堂研究專家王兆勝在《閑話林語堂》中，與 林語堂進行了一場靈魂的對話，解讀林語堂錯綜復雜 的“一捆矛盾”，並指出：林語堂的價值是指向當下 ，甚至是指向未來的。這似乎也暗合了林語堂自己的 預見：“我是個不合時宜的人物，但我的書主要是寫 給數十年後的人看的。”

第一章 血脈傳承
—、恨不曾為孔門弟子
二、道家文化的崇信者
三、酷愛陶淵明
四、靈魂貼近蘇東坡
五、談中國古典小說的魅力
六、浸淫於明清小品
七、心中之夢《紅樓夢》
八、山地文化情結
九、樂天派的父親
第二章 西風美雨
—、古希臘文化的光輝
二、基督教文化的滋養
三、高揚印度的智慧
四、褒貶美國文化
五、對英國人“情有獨鐘”
六、剖白日本人
七、比較《金瓶梅》和勞倫斯
第三章 文化理想
一生命的悲劇底色
二放談文化人生
三幽默的情懷
四半半哲學
五赤子之心
六看重金錢
七家庭文化觀
八獨特的教育思想
九生物學的透視點
十仰慕大丈夫
十一偏愛北京文化精神
十二咒罵大上海
第四章 女性崇拜
一對女性的崇拜
二母親與二姐
三婚前戀人
四金玉良緣
五鄧肯的魅力
六林家三女
七 “養女”領養始末
第五章 文壇恩怨
一心中的辜鴻銘
二密友胡適之
三與魯迅相得相離
四 “亦師亦友”周作人
五文壇知己郁達夫
六敬服蕭伯納
七林語堂與賽珍珠
八與郭沫若的“筆戰”
九視姚穎為小品文知己
+賞識謝冰瑩
十一 “出任校長”風波
十二與晚年新友錢穆的交往
十三董橋“師承”林語堂
第六章 個性癖好
一奇思妙想和創造性人格
二 “煙仙”與“茶友”
三隨緣讀書
四美食之家
五 自戀與戀母情結
六神童的纔思
七補中國文化之課
八論赤足裸身之益
九婚後生活“花絮”
十捕鼠記憐
第七章 文學大師
一以寫作為生
二暢銷書作家
三圓熟的隨筆散文
四浪漫的小說家
五散文小品卓然一家
六 《子見南子》戲劇案
七偉大的《吾國與吾民》
八 《生活的藝術》紅遍世界
九諾貝爾獎提名《京華煙雲》
十香艷小說《紅牡丹》
十一閑談式文體
附 21世紀我們需要林語堂
一敬天·愛人·惜物
二修身·齊家·愛國·宇宙文章
三幽默·閑適·快樂
四矛盾·和諧·安詳
後記
再版後記

“五四”開始的中國現代新文學是以**地批判 中國傳統文化和文學為基本前提的，一些激進的先驅 者衝破了長期以來“老大”中國的中心論和優越感， 代之以用世界性的眼光來剖析中國肌體內存在的痼疾 和毒素，並希望給中國文化以根本的療治，這是中國 文化及其文學獲得重生的新的契機。為了真正達到改 變中國的目的，有的人甚至走向**，將中國的傳統 文化和文學視為洪水猛獸，頗有立即消滅之而後快的 欲望，於是有時提出了**過激的言論。如魯迅就提 出過青年要少讀或不讀中國書，錢玄同則呼吁將中國 的古書都扔進茅廁裡去；又如陳獨秀倡導打破一切偶 像，於是一切宗教都在清除之內；還有胡適認為文學 革命的核心問題是“廢文言而用白話”。如果從矯枉 過正的角度看，這些過激的思想言論確實能夠給中國 人以猛醒，但從學理和後來的實際情況看，它們卻是 不正確的，甚至是危險的。因為中國文化再怎樣有問 題，它的*生不可能**離開“母體”，何況中國文 化和文學也確實不像激進派所說的那樣一無是處。換 言之，如果中國文化和文學沒有一些****的東西 ，那它就不可能為人類創造出那麼多**的東西，也 不可能那麼“長命”。
林語堂早年也是激烈地反對和批判中國傳統文化 的，但很快他就認識到這一思想的局限性，於是在批 判中國文化中的丑惡的同時，他開始發掘其合理性和 **品質，尤其是站在世界文化的高度進行審視和甄 別。順著這一觀念和理路，林語堂**重視中國文化 固有的“血脈”之“傳承”，於是他發現儒家、道家 等文化中存在著**有價值的內容。概括起來，一面 是孔子的入世和世俗化傾向，是熱愛人生、善待人生 ，並注重德行修養和治國平天下的一種生活方式，這 在孔子、蘇東坡等人身上表現得*為突出。另一面是 老莊的出世和非世俗化傾向，即以旁觀者的身份參透 天地自然和世俗人生的智慧派，這是一種如神仙一樣 生活著的逍遙自適、不受束縛的自由生活方式，而老 莊、陶淵明、蘇東坡、袁中郎和林語堂的父親等人的 身上充滿這種氣質。當然，儒家和道家文化並不能簡 單地分開，它們有時集中在一個人的身上，這就是為 什麼中國先賢如蘇東坡同時有著儒、道、釋等多種思 想因素，而且又結合得比較好。還有中國人豐富的想 像力，閑適、性靈和幽默的天性，對山水自然的熱愛 ，對文學的獨特看法，林語堂都對其進行了細細的探 究和梳理，並化為自己的血肉。就如同一個異地探險 者，在別人都不屑一顧的地方，林語堂卻發現了許多 獨特的風光，這在人類文化整體地向西方文化傾斜的 情況下顯得*為可貴。
當然，林語堂對中國傳統文化的發掘，與“中國 一切都是好的”式的“國粹派”大為不同，林語堂是 分出“精華”和“糟粕”的，他也是站在世界文化一 體化的角度來審視中國傳統文化的。換言之，在林語 堂看來，世界和人類健康文化的建設，是離不開中國 文化的**部分的。中國文化過去的輝煌在新的時代 裡，不僅不能被簡單地拋棄，反而應該被重視，並用 來為人類造福。
一 恨不曾為孔門弟子 對有著數千年歷史的中國來說，孔子*不是一個 可有可無的人物，他不僅影響了中國的政治，還影響 了中國的思想、道德、文化和教育等各個方面。僅就 後一點來說，孔子就夠令人羨慕的了，據說他有門人 三千，*有成就者就有七十二人。而且，孔子常與學 生燕居閑談、周遊列國。由於孔子門人對孔子學說的 發揚光大，也由於孔子學說對治國的實用功效，還由 於統治者對孔子學說的重視，孔學漸漸成了“國學” ，當然，孔子也就成了“孔聖人”。
可是，到了“五四”，孔子學說卻遭到了**批 判，一時間打倒“孔家店”，破壞“偶像”的呼聲被 喊得震天響。其中用力*大、態度*決*者是陳獨秀 、錢玄同、胡適和魯迅。他們將孔子學說看成是封建 統治的基石，必欲**進行鏟除。至於對孔子本人， 他們雖然沒有將他與孑L子學說與儒家思想等量齊觀 ，但也沒有多少好感。比如魯迅在《在現代中國的孔 夫子》一文中就將孔子進行了“戲化”。他一邊稱孔 子為“夫子”，一邊又說：“一想起那具有儼然道貌 的聖人，先前便是坐著簡陋的車子，顛顛簸簸，在這 些地方奔忙的事來，頗有滑稽之感。”對於各方面的 尊孔、聖孔，魯迅亦不以為然，因為他已“*望於孔 夫子和他的之徒”。到了後來，盡管軍閥政府也不時 把孔子當“聖人”抬出來吹捧，但總體來說，孔子的 形像越來越不成樣子。在“批林批孔”運動中，孔子 和**被放在一起進行批判，有人干脆將孔子戲稱為 “孔老二”。從中可見孔子這個“聖人”此時的地位 一落千丈而成為“階下囚”。
林語堂對孔子的態度很是特別，大致說來他往往 將儒家思想、孔子學說和孔子分開解釋。比如，他認 為，儒家思想中的許多內容不是原來的孔子學說本義 ，而是後來腐儒們篡改的。又如，他在肯定孔子學說 的倫理思想和人道主義情懷時，直言其不足：“孔子 學說依其嚴格的意義，是太投機，太近人情，又太正 確。”“孔子學說中還有其他缺點，它過於崇尚現實 而太缺乏空想的意像的成分。”“諷刺孔子哲學，固 非難事，他的崇禮儀、厚葬久喪並鼓勵其弟子鑽營官 職，以期救世，均足供為諷刺文章的材料。”[《中 國的神仙哲學·序論(一)》]而對孔子本人，林語堂 則多加贊美，將他看成一個**可愛迷人的人物。* 有趣的是，林語堂一面引孔子為“論語同志”，一面 寫出《思孔子》這樣的妙文趣文。到了實在思念和佩 服得了不得，林語堂竟說出這樣的話：“嗚呼！吾焉 得不思孔子乎？嗚呼！吾焉得不思孔子乎？”在這感 嘆復又重疊的句式中，寄寓了林語堂對孔子無限的深 情和焦渴似的向往！P3-5