| | | 容忍比自由更重要 | 該商品所屬分類:社會科學 -> 中國社會 | 【市場價】 | 318-460元 | 【優惠價】 | 199-288元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787510816475 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:九州
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ISBN:9787510816475
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作者:胡適
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頁數:346
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出版日期:2013-01-01
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印刷日期:2013-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:320千字
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《容忍比自由*重要》由胡適所著,明年是胡適逝世50周年,勢必引發學界、思想界、人文界等紀念、討論的熱潮,而本書領潮流之先。同時胡適文風平白、思想深入淺出,一直深受讀者歡迎。 人生有何意義?看胡適解讀千古難題。 品胡適親筆自傳,與大師跌宕起伏的一生同行。
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《容忍比自由更重要》由胡適所著,《容忍比自由更重要》的內容如
下:
我(胡適)總以為容忍的態度比自由更重要,比自由更根本。我們也
可說,容忍是自由的根本。社會上沒有容忍,就不會有自由。無論古今中
外都是這樣:沒有容忍,就不會有自由。人們自己往往都相信他們的想法
是不錯的,他們的思想是不錯的,他們的信仰也是不錯的:這是一切不容
忍的本源。如果社會上有權有勢的人都感覺到他們的信仰不會錯,他們的
思想不會錯,他們就不許人家信仰自由,思想自由,言論自由,出版自由
。所以我在那個時候提出這個問題來,一方面實在是為了對我們自己說話
,一方面也是為了對政府、對社會上有力量的人說話,總希望大家懂得容
忍是雙方面的事。一方面我們運用思想自由、言論自由的權利時,應該有
一種容忍的態度;同時政府或社會上有勢力的人,也應該有一種容忍的態
度。大家都應該覺得我們的想法不一定是對的,是難免有錯的。因為難免
有錯,便應該容忍逆耳之言;這些聽不進去的話,也許有道理在裡面。
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易卜生主義/1 貞操問題/15 談談實驗主義/23 問題與主義/28 新思潮的意義/54 非個人主義的新生活/62 研究社會問題底方法/70 杜威先生與中國/81 好政府主義/84 《國學季刊》發刊宣言/90 新文學運動之意義/102 思想的方法/109 胡適致陳獨秀/113 我們對於西洋近代文明的態度/115 中國近一千年是停滯不進步嗎/133 五四運動紀念/137 我們要我們的自由/144 人權與約法/147 知難,行亦不易/153 我們什麼時候纔可有憲法?/164 新文化運動與國民黨/170 思想革命與思想自由/181 建國與專制/184 再論建國與專制/189 寫在孔子誕辰紀念之後/194 從民主與獨裁的討論裡求得一個共同政治信仰/199 個人自由與社會進步/203 為學生運動進一言/208 中國與日本的現代化運動/212 中國抗戰也是要保衛一種文化方式/218 眼前世界文化的趨向/227 爭取學術獨立的十年計劃/233 自由主義是什麼?/237 自由主義/240 當前中國文化問題/246 自由主義在中國/254 中國文化裡的自由傳統/256 陳獨秀*後對於民主政治的見解序/259 我們必須選擇我們的方向/268 新聞獨立與言論自由/272 治學方法/277 提倡白話文的起因/308 中學生的修養與擇業/313 中國古代政治思想史的一個看法/320 容忍與自由/335
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周作人先生所譯的日本與謝野晶子的《貞操論》(《新青年》四卷5號)
,我讀了
很有感觸。這個問題,在世界上受了幾千年無意識的迷信,到近幾十年中
,方纔
有些西洋學者正式討論這問題的真意義。文學家如易卜生的《群鬼》和
Thomas
Hardy的《苔史》(Tes of the D'urberilles),都帶著討論這個問題。如
今家庭專制*
利害的日本居然也有這樣的大膽的議論!這是東方文明**一件極可賀的
事。 當周先生翻譯這篇文字的時候,北京一家很有價值的報紙登出來一篇
恰相
反的文章。這篇文章是海寧朱爾邁的《會葬唐烈婦記》(七月二十三四日北
京《中華新
報》),上半篇寫唐烈婦之死如下:
唐烈婦之死,所閱灰水,錢鹵,投河,雉經者五,前後*食者三;
又益之以砒霜,則其親試乎殺人之方者凡九。自除夕上溯其夫亡之夕,
凡九十有八日。夫以九死之慘毒,又歷九十八日之長,非所稱百挫千折
有進而無退者乎?……
下文又借一件“俞氏女守節”的事來替唐烈婦作陪襯:
女年十九,受海鹽張氏聘,未於歸,夫夭,女即*食七日;家人勸
之力,始進麇日,“吾即生,必至張氏,寧服喪三年,然後歸報地下
。”
*妙的是朱爾邁的論斷:
嗟乎,俞氏女蓋聞烈婦之風而興起者乎?……俞氏女果能死於*食
七日之內,豈不甚幸?乃為家阻之?俞氏女亦以三年為己任,餘正恐三
年之間,凡一千八十日有奇,非如烈婦之九十八日也。且*食之後,其
家人防之者百端,……雖有死之志,而無死之間,可奈何?烈婦倘能陰
相之以成其節,風化所關,猗歟盛矣!
這種議論簡直是全無心肝的貞操論。俞氏女還不曾出嫁,不過因為信
了那種
荒謬的貞操迷信,想做那“青**留名的事”,所以*食尋死,想做烈女
。這位
朱先生要維持風化,所以忍心害理的巴望那位烈婦的英靈來幫助俞氏女趕
快死了,
“豈不甚幸”!這種議論可算得貞操迷信的**代表。《儒林外史》裡面
的王玉輝
看他女兒殉夫死了,不但不哀痛,反仰天大笑道:“死得好!死得好!”
。(五十二
回)王玉輝的女兒殉已嫁之夫,尚在情理之中。王玉輝自己“生這女兒為倫
紀生
色”,他看他女兒死了反覺高興,已不在情理之中了。至於這位朱先生巴
望別人家
的女兒替他未婚夫做烈女,說出那種“猗歟盛哉”的全無心肝的話,可不
是貞操
迷信的**代表嗎?
貞操問題之中,**無道理的,便是這個替未婚夫守節和殉烈的風俗
。在文
明國裡,男女用自由意志,由高尚的戀愛,訂了婚約,有時男的或女的不
幸死了,
剩下的那一個因為生時情愛太深,故情願不再婚嫁,這是合情理的事。若
在婚姻
不自由之國,男女訂婚以後,女的還不知男的面長面短,有何情愛可言?
不料竟
有一種陋儒,用“青**留名的事”來鼓勵無知女兒做烈女,“為倫紀生
色”,“風
化所關,猗歟盛矣!”我以為我們**若要作具體的貞操論,**步就該
反對這種
忍心害理的烈女論,要漸漸養成一種輿論,不但不把這種行為看作“猗歟
盛矣”
可旌表褒揚的事,還要**這是不合人情,不合天理的罪惡;還要**勸
人做烈
女,罪等於故意殺人。 這不過是貞操問題的一方面。這個問題的真相,已經與謝野晶子說得
很明白
了。他提出幾個疑問,內中有一條是:“貞操是否單是女子必要的道德,
還是男女
都必要的呢?”這個疑問,在中國*為重要。中國的男子要他們的妻子替
他們守
貞守節,他們自己卻公然嫖妓,公然納妾,公然“弔膀子”。再嫁的婦人
在社會上
幾乎沒有社交的資格;再婚的男子,多妻的男子,卻一毫不損失他們的身
份。這
不是*不平等的事嗎?怪不得古人要請“周婆制禮”來補救“周公制禮”
的不平
等了。 我不是說,因為男子嫖妓,女子便該偷漢;也不是說,因為老爺有姨
太太,
太太便該有姨老爺。我說的是男子嫖妓與婦人偷漢犯的是同等的罪惡;老
爺納妾
與太太偷人,犯的也是同等的罪惡。 為什麼呢?因為貞操不是個人的事,乃是人對人的事;不是一方面的
事,乃
是雙方面的事。女子尊重男子的愛情,心思專一,不肯再愛別人,這就是
貞操。 貞操是一個“人”對別一個“人”的一種態度。因為如此,男子對於女子
,也該
有同等的態度。若男子不能照樣還敬,他就是不配受這種貞操的待遇。這
並不是
外國進口的妖言,這乃是孔丘說的“己所不欲,勿施於人”。孔丘說:
君子之道四,丘未能一焉;所求乎子以事父,未能也;所求於臣
以事君,未能也;所求於弟以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未
能也。 孔丘五倫之中,隻說了四倫,未免有點欠缺。他理該加上一句道:“
所求乎吾
婦,先施之,未能也。”這纔是大公無私的聖人之道!
P15-17
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