傳統與現代 一 我們的政治思想傳統有一個明確的開端和終結，它開始於柏拉圖和亞裡士多德的教導，我相信，這個傳統在卡爾·馬克思的理論中差不多到了一個明確的終點。當柏拉圖在《國家篇》的洞穴比喻中，將人類事務（human(affairs）領域，即所有屬於生活在共同世界中之人的事務，描述為黑暗、混亂和欺騙的時候，我們的傳統就此發端。人類事務領域是如此混亂不堪，以至於那些渴求真正存在的人如果想發現永恆理念的澄澈天空，就必須遠離並棄置這一領域。當馬克思宣布哲學及其真理不是處在人群事務及他們的共同世界之外，而是恰恰就處在人群事務及共同世界當中，並且隻有在共同生活的領域中“實現”［他將該領域稱為“社會”，基於“社會化的人”（vergesellschaftete(Menschen）的出現而存在］的時候，政治思想傳統就到達了它的終點。政治哲學必然暗含著......

前言：過去與未來之間的裂隙 “留給我們的珍寶（遺產）沒有任何遺言”，這句話也許是法國詩人兼作家勒內·夏爾（René Char）突如其來的警句中最奇特的一句，一語道破了四年的抵抗運動對整整一代歐洲作家和文人們來說意味著什麼。對他們來說，法國的淪陷，這一完全出乎意料的事件，一天天瓦解了這個國家的政治景觀，留下來的是被惡棍或傻瓜像木偶般操縱著的一個滑稽場面， 而且讓他們這些實際上從來不參與第三共和國公務的人，也被一股仿佛來自真空的力量卷入了政治。結果，在毫無預備和很可能違背他們意願的情況下，他們無可選擇地創建了一個公共領域，在那裡——拋開官場派頭和敵友之見——一切有關這個國家的事務都以行動和言說的方式進行。 這種狀況並沒有持續多長時間。幾年之後他們就從這個他們最初認為是“負擔”的事情中解脫了出來，被拋回到他們現在發覺不過是輕飄飄的、無關緊要的個人事務當中，再次脫離“現實世界”，被私人生活......