胡錦濤**曾明確向日本小泉首相表明，日本靖國神社問題，至今仍是阻礙中日關繫發展的嚴重問題。這個問題一直受到中日兩國政府和民間的關注。但是，關於靖國神社問題的歷史由來，以及靖國神社與日本軍國主義的關繫，具體詳情卻少為人知，至今在**未見相關專著。因此，通過專著從歷史與現實的角度說明這個問題是十分必要的。而由中日歷史問題研究專家，中國社會科學院近代史研究所所長步平研究員撰寫的《靖國神社與日本軍國主義》，繫統而深入地回答了上述問題。

靖國神社問題不僅是中日關繫中一個難以解決的障礙，而且是日本國內 的政治問題。圍繞靖國神社問題的爭議首先發生在日本國內，是從戰後就開 始的圍繞戰爭歷史的認識和政治與宗教關繫的爭論，而逐新地發展戍為國際 性的問題。靖國神社問題是涉及日本歷史、政治、社會民俗等許多領域的問 題。《靖國神社與日本軍國主義》作者步平深入到日本社會的內部，對靖國 神社問題的產生進行深入的、全方位的考察，《靖國神社與日本軍國主義》 有助於人們從根本上了解靖國神社本身和靖國神社問題的本質。

總序
前言
第一章 神道教與神道意識——神社的文化背景
第一節 原始宗教——神道的產生
第二節 從自然宗教到“律令祭祀”
第三節 與佛教和儒學的融合
第四節 關於日本的神話
第五節 神社神道與**神道
第六節 神社的基本結構
第二章 孕育軍國主義的場所——靖國神社的產生
第一節 發源於日本人祖靈信仰的“靖國之神”
第二節 明治維新與“招魂祭”
第三節 “東京招魂社”
第四節 大村益次郎其人
第五節 從東京招魂社到靖國神社
第三章 從“忠魂”到“英靈”——戰爭中的靖國神社
第一節 從“忠魂”到“英靈”
第二節 失去了個體意義的“英靈”
第三節 靖國神社與天皇崇拜
第四節 遭到抵制的參拜原則
第五節 “祭政一致”體繫的*大強化
第六節 護國神社和“忠靈塔”、“忠魂碑”
第七節 靖國神社的建築
第四章 “國營化”——戰後圍繞靖國神社的鬥爭
第一節 戰後地位岌岌可危的靖國神社
第二節 靖國神社的選擇
第三節 “靖國神社國營化”主張
第四節 日本的戰爭遺族
第五節 圍繞靖國神社“國營化”的爭議
第五章 “正式參拜靖國神社法案”——《靖國法案》的迂回策略
第一節 未獲國會接受的《靖國神社法案》
第二節 《慰靈表敬法案》——自民黨的“迂回策略”
第三節 政治家“正式參拜”靖國神社
第四節 A級戰犯是如何進入靖國神社的
第六章 思想的交鋒——靖國神社訴訟
第一節 20世紀70年代的靖國訴訟
第二節 靖國神社訴訟的思想基礎
第三節 和平遺族會與日本遺族會的交鋒
第四節 關於“玉串料公費支出違憲”訴訟
第五節 小泉首相參拜靖國神社引起的訴訟
第七章 遊就館——靖國神社的窗口
第一節 右翼團體的活動陣地
第二節 遊就館的印像
第三節 “靖國精神”的大暴露
附錄
後記

日本研究神道教的**學者福永光司依據中日兩國的豐富而翔實的文史 資料對此進行了多方面的研究後，舉出以下四點事實證明日本的神道教與中 國道教的聯繫及受道教影響的情況。
1．本天武十三年(公元685年)，為行使中央集權，日本制定了“八色之 姓”，“真人”列為**等級。而“真人”顯然是中國道教的術語，甚至“ 天皇”一詞也來自道教。
2．天皇的像征是鏡與劍，被稱為“神器”。神鏡用以照妖，神劍用以 降魔。天皇傳位時，將神鏡與神劍授予新天皇。而這種器物恰恰都是中國道 教的法器。
3．天皇宮殿崇尚紫色，宮門稱“紫門”，*高官階得著紫色官服。而 中國的道教稱上帝居住在紫微垣，唐宋時期規定紫色為高貴，道士中有聲譽 地位者得賜紫衣。
4．恭賀天皇長壽的祝詞及天皇拜四方儀式上的咒文是抄自中國道教的 祭祀詞句。
福永光司也指出：近代以來日本的學術界和神道學者在復古神道“皇國 史觀”的影響下，強調“國粹”，歪曲中國宗教對日本產生影響的歷史，所 以纔出現了公然抹殺中國道教對日本神道教影響的傾向。
(福永光司，生於1918年，畢業於京都大學文學部哲學學科，曾任京都 大學、東京大學教授，原京都大學人文科學研究所所長，**道家和道教思 想的學者。發表過一繫列關於中國道教對於日本歷史和文化的影響的研究論 著。在主持京都大學人文科學研究所期間，他提出了道教的宗教哲學思想體 繫的命題，認為在對道教神學或者教義作為基軸進行思想史的分析考察時， 必須認識到道教神學同中國思想史的不同時代的發展間的不可分割的密切聯 繫。在肯定道教是中國的民族的具有超時空的**的皈依宗教的感情、信仰 和祈求、思維和思辨的歷史的博大蓄積的同時，他還提出了神道教與中國的 道教的思想聯繫的問題。從這一科學而客觀的立場出發，福永光司教授一反 過去日本學者鄙視道教的立場，發表了有關日本的天皇制度和社會文化同道 教的關繫的論著，出版了《道教和日本文化》、《道教和古代日本》、《道 教和日本思想》、《道教和古代的天皇制》等書籍。其中對於道教的神學思 想、儀式和像征物所進行的客觀而令人信服的研究是日本學術**具有開拓 意義的成果。) 不過，也有的日本學者認為“道教組織與道士都未曾東渡日本，道教教 理對日本文化究竟有多大的影響，還需要進一步探討”。
研究日本的神道教與中國的道教的關繫是專門的題目，我們可以暫時將 這一問題擱置，而在本書中首先追根溯源，先從神道教在日本的誕生說起。
從社會發展史的角度觀察，人類的宗教意識產生於原始社會的一定階段 。在原始社會生產力**低下的情況下，人們在自然力的面前感到渺小且無 能為力，同時原始人的智力蒙昧未開，難以區分自然力與人的力量，很容易 把支配自己生活乃至命運的自然力人格化，想像成超自然的力量。而對於那 種超自然的力量，人們也往往同時懷著景仰和恐懼這兩種相當矛盾的感情。
一方面，人們會將一切順利與成功看成是超自然力量的護佑，另一方面則將 一切失敗與痛苦看做是超自然力量的懲罰，於是就形成了對超自然力量的自 然崇拜。這種*初的自然崇拜逐漸發展為精靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和 神靈崇拜等，宗教意識也就隨著自然而然地產生了。所以，宗教是人類在生 產和生活的過程中對自然環境認識的反映。從這一角度看，處於原始狀態的 日本社會產生原始的精靈崇拜和祖先崇拜是順理成章的。日本的神道教的產 生，當然也是早期日本人對自己生活和生產的自然環境認識的反映。至於中 國的道教的傳播與影響，應當是在這之後的事情。
那麼，讓我們再來看一看早期日本人生產與生活的環境是什麼樣的。
在地圖上，我們可以看到位於亞洲東部與大陸隔海相望的日本列島。日 本與亞洲大陸的關繫恰似英國與歐洲大陸的關繫。日本列島四面環海，由本 州、四國、九州、北海道四個具有規模的大島和數以千計面積相當小的島嶼 構成。如果乘飛機到達日本的上空，俯瞰下面，看到的就是被大海環抱的一 座座島嶼。對照日本的地圖，可以輕而易舉地辨認出那些島嶼的名稱。而在 我們**作航空旅行的時候，腳下往往是一望無際的陸地，看不到邊緣，所 以也難以根據地圖判斷位置，情景真是迥然不同。因此產生不同的文化也是 可以想見的。
日本列島上雖然有山川平原，地形多姿多態，但無論什麼季節，總是一 片綠色。因為相對溫暖的氣候和春夏秋鼕分明的四季造就了占日本國土總面 積百分之七十的繁茂的森林，而且為水稻等農作物的生長提供了優越的條件 。這一點是日本人特別引為自豪的。直到**，盡管耕地面積並不多，但是 日本的稻米竟然能夠基本自給自足，滿足上億人的需要，甚至還有少量的出 口，不能不說是叨惠於這樣的地理環境與氣候因素。當然，這種優越的地理 環境與氣候因素對日本人的神靈觀和自然觀也產生了特別的影響。P3-5