《鐵血文庫》是為廣大讀者尤其是軍事愛好者傾心打造的精品書繫，囊括了經典軍事史、軍事理論、**將帥回憶錄及傳記，既有馳名已久的經典之作，也有*新引進的國外暢銷圖書，皆是極具影響力、堪稱**的軍事力作。本書是《鐵血文庫》的第6冊，由宋毅主編，包含《天是紅河岸——赫梯人的王國與戰士》、《幕末強藩之路——日本佐賀藩近現代化改革》、《騎兵死亡衝鋒——巴拉克拉瓦之戰》三篇文章。

距今約3700年前，當青銅時代晚期露出第一縷曙 光的時候，安納托利亞高原中部（今土耳其）崛起了 一個強大的王國。這個王國曾是古代近東地區的霸主 之一。它窮兵黷武，軍隊不斷東征西討，在近東世界 中建立起龐大的版圖。歷經五個世紀的戰亂與征伐， 這個尚武的強大王國最終仍難逃湮沒於黃沙的命運。 20世紀90年代，一部日本漫畫《天是紅河岸》風靡華 語世界，令這個被遺忘的國度再次回到人們的視野之 中。這個王國便是赫梯（Hittite）。《天是紅河岸 ——赫梯人的王國與戰士》一文所講述的，正是赫梯 王國的真實故事。 佐賀藩是日本西部年產35.7萬石的藩國，今天的 日本佐賀縣即是當年佐賀藩的領地（不是全部，還有 部分領地歸現長崎縣管）。佐賀藩下轄鹿島、小城、 蓮池三個小藩。首代藩主鍋島直茂。該藩位於日本九 州島西北。在幕府時期負責警衛當時日本僅有的開放 港口長崎港。若純以石高這一衡量標準來說，36萬石 的佐賀藩在日本並不能算是數一數二的強藩，隻能算 是中上等的藩國，然而就是這個藩，在幕末實現了令 人難以置信的騰飛，取得了規模空前的成功。為何佐 賀藩能夠順利實現近現代化的轉變？日本的幕末改革 又對中國有何借鋻意義？觀《幕末強藩之路——日本 佐賀藩近現代化改革》一文便可了解。 說到騎著矯健戰馬、身穿華麗制服、手握鋒利長 劍和標槍的輕騎兵，看起來離我們似乎是那遙遠，但 是，克裡米亞戰爭作為拿破侖式的作戰與現代戰爭的 分水嶺卻值得我們永遠銘記。克裡米亞戰爭中首次出 現了軍用無線電通信、撞擊式步槍、鐵路和戰地記者 。一百多年來，巴拉克拉瓦騎兵死亡衝鋒不斷吸引著 畫作、詩文問世來延續著人們的記憶，比如阿爾弗雷 德？丁尼生的同名詩歌，還比如英國攝制於1968年的 同名寬銀幕電影。“輕騎兵衝鋒”，幾乎成了克裡米 亞戰爭的代名詞！《騎兵死亡衝鋒——巴拉克拉瓦之 戰》一文便將這些血色的回憶完全呈現在讀者的面前 ！ 宋毅主編的這本《鐵血文庫（6）》收錄的就是 上述三篇文章。

天是紅河岸——赫梯人的王國與戰士
幕末強藩之路——日本佐賀藩近現代化改革
騎兵死亡衝鋒——巴拉克拉瓦之戰

赫梯都城哈圖薩有三座主城門，三座城門內側都 雕刻著同樣的成年男子像。浮雕中的男子高約2米（6 英尺6英寸），全副武裝。浮雕頭戴皮制戰盔，戰盔 上有一根長羽，兩側垂下頓項以保護兩頰和雙肩。他 圍著一條短圍腰，圍腰應該也是皮制的，上面刻出螺 旋紋和斜條紋作為裝飾。這名戰士上身赤裸，一頭細 密的長發自戰盔裡垂下，披在肩後。在現存有些文物 的圖案中，赫梯戰士常將披在背後的頭發扎成一條粗 粗的辮子。可能當時赫梯戰士流行蓄長發，當刀矛箭 矢自背後襲來時，如此可以多一點防護。戰士右手緊 握一柄戰斧，一柄短劍插在他身子左側的腰帶間，他 雙膝以下還套著護脛。這名戰士高舉左手，緊握成拳 。戰士浮雕刻在城門上，而這三座城門便是**的“ **之門”。長期以來，人們一直認為城門上刻的是 赫梯國王率軍出征的場景。現在則基本可以肯定，這 其實是全副武裝的赫梯神祗，應該是薩魯馬神 （sarruma，赫梯神話中的山之神）。薩魯馬神是圖 達裡亞四世的守護神，正是圖達裡亞四世在位期間於 城門上雕刻了這三尊神像。薩魯馬神高舉左臂，緊握 拳頭，寓意是向率軍離開哈圖薩、投入遠征的赫梯國 王致以勝利的敬意。
從這樣的浮雕中，我們了解到赫梯士兵的基本服 飾和**是什麼樣子。赫梯國王們相信，神會與他們 同赴戰場，並**他們殺人敵陣。可是，就戰士而言 ，浮雕中的男子居然身無寸甲，胸前除了一把胸毛* 是無遮無攔，這簡直不可思議。在赫梯都城遺址中還 出土過一件戰士形像的雕刻，這件作品刻在一個陶碗 內側，如今隻剩殘片。與城門上的浮雕截然不同，這 件雕刻中的戰士上身披掛整齊，他同樣頭戴戰盔，兩 側頓項垂下，護住兩頰和雙肩，戰盔後面還垂著一根 長羽。這名戰士的戰盔，其紋飾之繁復，遠在那面戰 神浮雕之上。戰盔表面刻滿斜紋線（與戰神圍腰上的 圖案相同），斜紋線組成一個個內外相包含共九條邊 的三角形圖案，戰盔上還外凸著一支角。這名戰士身 披上衣，衣服上有大圓套小圓的同心圓圖案，衣袖長 及胳膊肘以下。上衣外面有可能披了一件形似背心的 護甲。很遺憾，我們無法*終確定雕刻中的人物究竟 是不是赫梯戰士。這塊陶器殘片僅刻畫了這個人物的 一部分，他亦有可能來自與赫梯人為敵的愛琴文明， 亦有可能正在與一名赫梯戰士搏鬥。護胸甲可算是赫 梯戰士護具中的標準配備，這樣的甲片在哈圖薩遺址 曾出土過。不過，皮制上衣外罩護胸甲，實在是太熱 了。尤其是在盛夏時節穿這一身長途行軍，人根本受 不了。
所以，赫梯軍隊在行軍的時候都是盡可能輕裝前 進。他們動輒要行軍數百公裡，在一年*炎熱的季節 中橫穿沙漠或半荒漠地帶。要是披掛起上陣打仗的全 副行頭，則行進速度就要大打折扣。隻有當臨戰接敵 時，他們纔會頂盔貫甲。赫梯戰士亦有可能在行軍中 與在戰場上一樣頭戴戰盔，就像哈圖薩城門上的戰神 浮雕一樣。不過，戰神浮雕中的戰盔也有可能僅僅起 到裝飾作用，反映出這位神祗的“戰神”身份，而並 非反映歷史真實。
在赫梯都城附近的雅茲·勒卡亞（Yazilikaya） ，有一座石廟遺址。石廟上刻有十二位神祗一字排開 的浮雕。神祗們皆面朝右側，大步行進。他們同樣圍 著短圍腰，手握肩挎形似鐮刀的短劍，戰爭特色於其 中顯露無遺。他們頭戴具有神聖屬性的圓錐形小帽， 這表明他們的身份是神祗。這些應是來自冥界的十二 位神祗，表現的正是眾神**自己守護的赫梯國王殺 人敵陣的情景。神祗們腳蹬皮靴，靴尖上翹。這種皮 靴對士兵們來說至關重要，無論行軍還是上陣都少不 得。哈圖薩城門上的戰神浮雕卻是打赤腳，但普通赫 梯戰士若沒有一雙堅實耐久的靴子，而打算赤腳在敘 利亞炎熱的沙漠中活動，其下場隻能是死路一條。
在埃及人對卡迭什之戰的記載中，關於赫梯戰士 的衣甲有清晰的描述。與哈圖薩戰神浮雕身上的輕裝 大相徑庭，卡迭什之戰中的赫梯士兵個個身披由肩及 踝的長款戰袍。安納托利亞學者詹姆斯·麥昆 （JamesMacqueen）曾指出，這種戰袍乃是熱帶地區 的專用樣式，僅在敘利亞的炎熱夏季穿著。若是要快 速機動行軍，通常不會穿著、攜帶這類戰袍。另有一 種可能，這種戰袍其實是一種長款的護甲，臨上陣纔 會套在日常穿的衣服外面。長款戰袍自有防護阻隔敵 人的刀矛之效，聯繫到很多赫梯步兵是手持盾牌上陣 的，這進一步證明了此種猜想。
要從赫梯和埃及浮雕中分辨出軍人的身份等級， 實在是困難。從衣甲和裝備上看，即便是軍階*高的 赫梯將領，跟*普通的赫梯士兵也沒有什麼不同。借 助哈圖薩的戰神浮雕，我們推測普通士兵行軍時的衣 甲穿著與赫梯國王的衣甲穿著甚為一致。而不同部隊 間在**和防具上的差別，則是因這些部隊在戰場上 的分工和角色有別而定，所以，戰車軍團的衣甲** 與步兵的自然不一樣。來自不同地區的部隊也會有各 自風格鮮明的衣甲裝具，尤其是戰盔，如此纔能在烽 煙漫天的戰場上識別敵我。
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