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(1)中央黨校教授對***新政德思想的新解讀。***關於政德的思想是一以貫之並不斷豐富發展的,2018年3月*新提出的明大德、守公德、嚴私德的政德思想需要**解讀和方向引導。
(2)領導干部必須深入認識政德修養的重要性。本書旨在幫助領導干部將***關於政德建設的思想全面落實到黨性修養、道德修為和實際工作之中,通過學習政德精神,繫統把握政德修養的重要意義、基本內涵和主要路徑,從而規範行為、養成習慣。
(3)以治國寶典《群書治要》為根基,***剖析政德的內涵和意義。作者結合多年的黨政教育經驗積累和高度的政治敏感性,將《群書治要》中的政德實踐進行了細致而周詳的解析。並在每部分和每篇文章中加入了引言和導讀,方便領導干部輕松學習政德知識,或按圖索驥,快速查閱所需知識。
(4)以古論今, 國學養分充足,工具性強。圖書收錄了大量的具有針對性的史實和當前領導干部的工作案例,不僅能輔助領導干部學習治國理政的知識,*能提升領導干部的文化修養,優化工作方法,提高工作效率。
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國無德不興,人無德不立。2018年3月,習近平總書記再次強調:領導干部要講政德。政德建設無疑是全面從嚴治黨的內在要求,也是整個社會道德建設的風向標,與中國傳統“為政以德”思想一脈相承。
本書從治國寶典《群書治要》中選取歷代聖賢的政德實踐智慧,由中央黨校教授按“嚴私德、守公德、明大德”三個體繫,結合黨政工作之需,進行精要解析。以古論今、古為今用,旨在幫助領導干部深入認識政德修養的重要性,提升綜合素質,成就新作為。
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劉餘莉,中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中國倫理學會理事、《人民網》理論頻道文化教育專家,主要從事中國傳統倫理思想的研究,特別是《群書治要》的研究與弘揚。
中國人民大學哲學學士、碩士,英國赫爾大學哲學博士,新加坡國立大學哲學博士後。曾應邀到劍橋大學、牛津大學、威爾士三一聖大衛大學、耶魯大學、哈佛大學、西門大學、昆士蘭大學、日本政策研究大學院大學,以及意大利、印度尼西亞、馬來西亞、斯裡蘭卡和中國香港、澳門、臺灣等地進行演講與研討。
2015、2016、2017年連續三年應邀到聯合國教科文組織巴黎總部,就從《群書治要》看聖賢教育的重要性、如何進行道德教育、《孝親尊師:中華文化的根本》等問題進行主題演講。
代表著作為英文專著《規則與美德的統一》,英文編著《東西方的美德概念》;中文著作:《半部論語治天下》《中華文化五講》《群書治要十講》《心態即命運》《儒家倫理學》;中文編著《群書治要譯注》等。
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嚴私德,心不動於微利之誘,
目不眩於五色之惑。
嚴私德,是政德的基礎,
是領導干部要嚴格約束自己的操守和行為。
一、修身始於戒貪 / 3
二、欲不可縱 / 10
三、萬惡淫為首 / 18
四、好名之患 / 23
五、過而能改善莫大焉 / 32
六、君子四重 / 40
七、謙德之光 / 49
八、吉人之辭寡 / 57
九、好學近乎知 / 64
十、重家風家教 / 71
十一、善事父母為孝 / 79
十二、兄友弟恭 / 89
十三、敬妻守道義 / 96
十四、擇賢而友之 / 104
守公德
權為民所賦,權為民所用。
守公德,是政德的保障,
是領導干部要彰顯的共產黨人的政治本色。
一、樂者天地之和 / 113
二、民惟邦本 / 120
三、仁者愛民 / 127
四、富民安眾 / 133
五、取信於民 / 138
六、求賢於天下 / 144
七、任賢必治 / 153
八、賢主貴士 / 162
九、禮賢下士 / 171
十、女子顯坤德 / 180
十一、積善之家必有餘慶 / 186
十二、上老老而民興孝 / 192
十三、師尊則道隆 / 197
十四、慎終追遠 / 202
十五、善制而後致治 / 208
明大德
人無德不立,國無德不興。
明大德,是政德的統領,
是領導干部必須有的自我修養。
一、一陰一陽之謂道 / 215
二、聖人以天下為度 / 219
三、我無欲而民自樸 / 224
四、德本財末 / 228
五、以德報怨 / 234
六、心存仁恕 / 239
七、境緣無好丑 / 244
八、君子憂道不憂貧 / 249
九、官人無私 / 255
十、君臣有義 / 263
十一、同志相從 / 270
十二、和諧共榮好戰必亡 / 280
十三、正身一聽 / 286
十四、罪在朕躬 / 295
十五、人心正則國治 / 301
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一、修身始於戒貪
【在位者一定要戒止貪心,特別是為民父母者,不能與民爭利。如果想獨占財利,必定會招致民怨,甚至導致滅亡。】
******強調,領導干部要講政德。政德是整個社會道德建設的風向標。領導干部要牢記“堤潰蟻孔,氣洩針芒”的古訓,堅持從小事小節上加強修養,從一點一滴中完善自己,嚴以修身,正心明道,防微杜漸。那麼,政德修養從哪裡入手呢?
在《群書治要》這本講治國理政的書中,用大量的篇幅告訴在位者、從政者應該如何修身。《大學》中說:“自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。”意思是說君主自己的身修好了,齊家治國平天下也不再是什麼難事了。修身又從戒貪開始,這是合乎治國平天下的次第的。
楚莊王是一個**有責任心的人,一心一意想把楚國治理得強大,讓百姓安居樂業。《群書治要·列子》中記載,有一次楚莊王向詹何請教說:“怎麼治國?”詹何說:“我僅明白修身卻還沒明白治國的道理。”楚莊王很真誠地說:“我得以尊奉宗廟,擁有整個**,我希望學會怎樣來守護它。”詹何回答說:“我不曾聽說過君主自身修養很好而他的**卻沒有秩序的,也不曾聽說過君主自身修養不好而他的**卻安定的。所以,根本就在於自身修養。像治理**這種次要的事情,我就不敢對您講了。”楚莊王聽了,說道:“你講得很好。”
如果君主是賢德的君主,他也必然會用賢明的臣子。《群書治要·魏志下》中有這樣一句話:“書曰:‘有不世之君,必能用不世之臣;用不世之臣,必能立不世之功。’”所謂的“不世之君”即不是每一個時代都能出現的**君主,所謂的“不世之功”即不是每一個時代都可建立的偉大功勛。
修身從哪裡開始?格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在位者一定要戒止貪心,特別是為民父母者,不能與民爭利。如果想獨占財利,必定會招致民怨,甚至導致滅亡。
《史記》記載,周厲王登位,貪圖財利,親近榮夷公。這時有一位忠臣叫芮良夫,勸諫他說:“王室大概要衰微了吧!”為什麼?接下來就說到了這樣一句話:“夫榮公好專利而不知大難。”這個榮夷公喜歡獨占利益,卻不知道會因此造成嚴重的社會問題。“夫利,百物之所生也,天地之所載也,而有專之,其害多矣。”財利是天地之間萬物所依賴生存的資源,如果要有獨占的現像,造成資源分配不均,害處可就大了。“天地百物皆將取焉,何可專也?”大家都需要用到這些財利,怎麼可以獨占?“所怒甚多,而不備大難,以是教王,王其能久乎?”專有獨占財利,所惹怒的人一定會很多,他這樣做卻不知道有大的禍患,還用這個方法來教唆君王,君王的統治怎麼能夠持久?
這裡芮良夫的勸諫**誠懇,也**直接,可以說是不惜冒著生命危險來勸諫君王。這是古代忠臣一貫的做法,如果看著君王做錯事而不去勸告,就是陷他於不義。芮良夫接著說:“普通人獨占財利,還被稱為強盜。您如果干這樣的事,歸附您的人就會很少了。榮夷公若被重用,周朝必定會衰敗。”
可惜周厲王沒有聽從勸諫,還是任用榮夷公為卿士,讓他主管國事。周厲王施行暴虐統治,**驕縱,國都的民眾都紛紛議論他的過失。這時,召公(也就是召穆公)又來勸諫他說:“民眾都忍受不了您的政令了。”結果,周厲王很惱怒,他找了一個衛國的巫師,派他去監視那些指責自己的人,隻要這個巫師來報告有誰誹謗自己,便立刻把誹謗的人殺掉。於是議論朝政的人愈來愈少了,諸侯也不來朝見了。
周厲王*加嚴厲,結果“國人莫敢言,道路以目”。國都的民眾都沒有人敢講話了,在路上相遇時,也隻能互相用眼色示意一下。這下周厲王高興了,得意地對召公說:“你看,我能消除非議了,民眾都不敢亂講話了。”召公說:“防民之口,甚於防水。水壅而潰,傷人必多,民亦如之。是故為水者,決之使導;為民者,宣之使言。”召公這句話也成了歷史名言。他說:“你這不過是塞住民口罷了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的後果還要嚴重。河水堵塞蓄積,一旦決口,受到傷害的人一定很多。堵住民眾的嘴巴也是如此。所以,擅於治水的人要疏通河道,使水流通暢;治理民眾的人,要讓民眾發洩,讓他們講話。放手讓民眾講話,政事的好壞得失都可以從這裡反映出來。民眾想在心裡,說在嘴上,成熟的意見便可予以推行。若是堵住他們的嘴巴不讓他們發表意見,那麼支持您的能有幾個人呢?”
周厲王仍然不聽。三年之後,大家聯合起來反叛,襲擊周厲王。周厲王逃跑到彘地。後來,周宣王即位,整頓政事,效法文武、成康的遺風,諸侯重新歸附周朝。