（1）中央黨校教授對***新政德思想的新解讀。***關於政德的思想是一以貫之並不斷豐富發展的，2018年3月*新提出的明大德、守公德、嚴私德的政德思想需要**解讀和方向引導。 （2）領導干部必須深入認識政德修養的重要性。本書旨在幫助領導干部將***關於政德建設的思想全面落實到黨性修養、道德修為和實際工作之中，通過學習政德精神，繫統把握政德修養的重要意義、基本內涵和主要路徑，從而規範行為、養成習慣。 （3）以治國寶典《群書治要》為根基，***剖析政德的內涵和意義。作者結合多年的黨政教育經驗積累和高度的政治敏感性，將《群書治要》中的政德實踐進行了細致而周詳的解析。並在每部分和每篇文章中加入了引言和導讀，方便領導干部輕松學習政德知識，或按圖索驥，快速查閱所需知識。 （4）以古論今， 國學養分充足，工具性強。圖書收錄了大量的具有針對性的史實和當前領導干部的工作案例，不僅能輔助領導干部學習治國理政的知識，*能提升領導干部的文化修養，優化工作方法，提高工作效率。

國無德不興，人無德不立。2018年3月，習近平總書記再次強調：領導干部要講政德。政德建設無疑是全面從嚴治黨的內在要求，也是整個社會道德建設的風向標，與中國傳統“為政以德”思想一脈相承。 本書從治國寶典《群書治要》中選取歷代聖賢的政德實踐智慧，由中央黨校教授按“嚴私德、守公德、明大德”三個體繫，結合黨政工作之需，進行精要解析。以古論今、古為今用，旨在幫助領導干部深入認識政德修養的重要性，提升綜合素質，成就新作為。

劉餘莉，中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師、中國倫理學會理事、《人民網》理論頻道文化教育專家，主要從事中國傳統倫理思想的研究，特別是《群書治要》的研究與弘揚。 中國人民大學哲學學士、碩士，英國赫爾大學哲學博士，新加坡國立大學哲學博士後。曾應邀到劍橋大學、牛津大學、威爾士三一聖大衛大學、耶魯大學、哈佛大學、西門大學、昆士蘭大學、日本政策研究大學院大學，以及意大利、印度尼西亞、馬來西亞、斯裡蘭卡和中國香港、澳門、臺灣等地進行演講與研討。 2015、2016、2017年連續三年應邀到聯合國教科文組織巴黎總部，就從《群書治要》看聖賢教育的重要性、如何進行道德教育、《孝親尊師：中華文化的根本》等問題進行主題演講。 代表著作為英文專著《規則與美德的統一》，英文編著《東西方的美德概念》；中文著作：《半部論語治天下》《中華文化五講》《群書治要十講》《心態即命運》《儒家倫理學》；中文編著《群書治要譯注》等。

嚴私德，心不動於微利之誘，
目不眩於五色之惑。
嚴私德，是政德的基礎，
是領導干部要嚴格約束自己的操守和行為。

一、修身始於戒貪 / 3
二、欲不可縱 / 10
三、萬惡淫為首 / 18
四、好名之患 / 23
五、過而能改善莫大焉 / 32
六、君子四重 / 40
七、謙德之光 / 49
八、吉人之辭寡 / 57
九、好學近乎知 / 64
十、重家風家教 / 71
十一、善事父母為孝 / 79
十二、兄友弟恭 / 89
十三、敬妻守道義 / 96
十四、擇賢而友之 / 104

守公德
權為民所賦，權為民所用。
守公德，是政德的保障，
是領導干部要彰顯的共產黨人的政治本色。

一、樂者天地之和 / 113
二、民惟邦本 / 120
三、仁者愛民 / 127
四、富民安眾 / 133
五、取信於民 / 138
六、求賢於天下 / 144
七、任賢必治 / 153
八、賢主貴士 / 162
九、禮賢下士 / 171
十、女子顯坤德 / 180
十一、積善之家必有餘慶 / 186
十二、上老老而民興孝 / 192
十三、師尊則道隆 / 197
十四、慎終追遠 / 202
十五、善制而後致治 / 208

明大德
人無德不立，國無德不興。
明大德，是政德的統領，
是領導干部必須有的自我修養。

一、一陰一陽之謂道 / 215
二、聖人以天下為度 / 219
三、我無欲而民自樸 / 224
四、德本財末 / 228
五、以德報怨 / 234
六、心存仁恕 / 239
七、境緣無好丑 / 244
八、君子憂道不憂貧 / 249
九、官人無私 / 255
十、君臣有義 / 263
十一、同志相從 / 270
十二、和諧共榮好戰必亡 / 280
十三、正身一聽 / 286
十四、罪在朕躬 / 295
十五、人心正則國治 / 301

一、修身始於戒貪 【在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能與民爭利。如果想獨占財利，必定會招致民怨，甚至導致滅亡。】 ******強調，領導干部要講政德。政德是整個社會道德建設的風向標。領導干部要牢記“堤潰蟻孔，氣洩針芒”的古訓，堅持從小事小節上加強修養，從一點一滴中完善自己，嚴以修身，正心明道，防微杜漸。那麼，政德修養從哪裡入手呢？ 在《群書治要》這本講治國理政的書中，用大量的篇幅告訴在位者、從政者應該如何修身。《大學》中說：“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”意思是說君主自己的身修好了，齊家治國平天下也不再是什麼難事了。修身又從戒貪開始，這是合乎治國平天下的次第的。
楚莊王是一個**有責任心的人，一心一意想把楚國治理得強大，讓百姓安居樂業。《群書治要·列子》中記載，有一次楚莊王向詹何請教說：“怎麼治國？”詹何說：“我僅明白修身卻還沒明白治國的道理。”楚莊王很真誠地說：“我得以尊奉宗廟，擁有整個**，我希望學會怎樣來守護它。”詹何回答說：“我不曾聽說過君主自身修養很好而他的**卻沒有秩序的，也不曾聽說過君主自身修養不好而他的**卻安定的。所以，根本就在於自身修養。像治理**這種次要的事情，我就不敢對您講了。”楚莊王聽了，說道：“你講得很好。” 如果君主是賢德的君主，他也必然會用賢明的臣子。《群書治要·魏志下》中有這樣一句話：“書曰：‘有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。’”所謂的“不世之君”即不是每一個時代都能出現的**君主，所謂的“不世之功”即不是每一個時代都可建立的偉大功勛。
修身從哪裡開始？格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能與民爭利。如果想獨占財利，必定會招致民怨，甚至導致滅亡。
《史記》記載，周厲王登位，貪圖財利，親近榮夷公。這時有一位忠臣叫芮良夫，勸諫他說：“王室大概要衰微了吧！”為什麼？接下來就說到了這樣一句話：“夫榮公好專利而不知大難。”這個榮夷公喜歡獨占利益，卻不知道會因此造成嚴重的社會問題。“夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。”財利是天地之間萬物所依賴生存的資源，如果要有獨占的現像，造成資源分配不均，害處可就大了。“天地百物皆將取焉，何可專也？”大家都需要用到這些財利，怎麼可以獨占？“所怒甚多，而不備大難，以是教王，王其能久乎？”專有獨占財利，所惹怒的人一定會很多，他這樣做卻不知道有大的禍患，還用這個方法來教唆君王，君王的統治怎麼能夠持久？ 這裡芮良夫的勸諫**誠懇，也**直接，可以說是不惜冒著生命危險來勸諫君王。這是古代忠臣一貫的做法，如果看著君王做錯事而不去勸告，就是陷他於不義。芮良夫接著說：“普通人獨占財利，還被稱為強盜。您如果干這樣的事，歸附您的人就會很少了。榮夷公若被重用，周朝必定會衰敗。” 可惜周厲王沒有聽從勸諫，還是任用榮夷公為卿士，讓他主管國事。周厲王施行暴虐統治，**驕縱，國都的民眾都紛紛議論他的過失。這時，召公（也就是召穆公）又來勸諫他說：“民眾都忍受不了您的政令了。”結果，周厲王很惱怒，他找了一個衛國的巫師，派他去監視那些指責自己的人，隻要這個巫師來報告有誰誹謗自己，便立刻把誹謗的人殺掉。於是議論朝政的人愈來愈少了，諸侯也不來朝見了。
周厲王*加嚴厲，結果“國人莫敢言，道路以目”。國都的民眾都沒有人敢講話了，在路上相遇時，也隻能互相用眼色示意一下。這下周厲王高興了，得意地對召公說：“你看，我能消除非議了，民眾都不敢亂講話了。”召公說：“防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導；為民者，宣之使言。”召公這句話也成了歷史名言。他說：“你這不過是塞住民口罷了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的後果還要嚴重。河水堵塞蓄積，一旦決口，受到傷害的人一定很多。堵住民眾的嘴巴也是如此。所以，擅於治水的人要疏通河道，使水流通暢；治理民眾的人，要讓民眾發洩，讓他們講話。放手讓民眾講話，政事的好壞得失都可以從這裡反映出來。民眾想在心裡，說在嘴上，成熟的意見便可予以推行。若是堵住他們的嘴巴不讓他們發表意見，那麼支持您的能有幾個人呢？” 周厲王仍然不聽。三年之後，大家聯合起來反叛，襲擊周厲王。周厲王逃跑到彘地。後來，周宣王即位，整頓政事，效法文武、成康的遺風，諸侯重新歸附周朝。