《一百個理由》***關注中國與日本——在世界範圍內，彼此文化的相通性如此強烈、而差異性又如此鮮明的兩個**。
中國能找到100個理由譴責日本，中國*能找到100個理由與日本和平相處。
作者胡平深深以為：中國欲一掃近代以來的恥辱與頹唐，走向民族的全面復興，非得通過日本這道心理門檻；在很大程度上，這
道門檻將考驗中國能否成為一個成熟的現代**。
本書被《中華讀書報》評為20HD5年非虛構類十大好書之一。

《一百個理由》為“胡平文集”第六卷。 在當今的世界環境裡，對於中國來說，面對如一隻海龜般趴在太平洋風 濤裡、總是令人難以琢磨的日本，需要警惕，需要譴責，也需要和平共處。 《一百個理由》中，作者胡平引用豐富例證想要說明的是：中國有一百個理 由譴責日本，也有一百個理由與日本和平相處。中國欲一掃近代以來的恥辱 與頹唐，走向民族的全面復興，非得通過日本這道心理門檻；在很大程度上 ，這道門檻將考驗中國能否成為一個成熟的現代國家。與此同時，日本要洗 去孤獨與曖昧，成長為世界性大國，更是繞不過中國這道道義門檻；在某種 意義上，這道門檻成了判斷日本能否重鑄為一個政治誠信國家的試金石。所 以，這一百個理由，給中國，也給日本。

序 丟進油庭湖裡的機*
第一章 “島國焦灼”
　1 “野狐禪”
　2 “清白的國土”
　3 “小”與“大”
第二章 “逢蒙殺巽”
　4 唐風時代
　5 天朝體制
　6 青春往事
　7 “忍者”，“惡友”
第三章 為師年代
　8 一場被忽略的啟蒙
　9 歷史的弔詭
第四章 相異性
　10 親屬集團與非親屬集團
　11 鬥爭哲學與大和之邦
第五章 相似性
　12 畸形的開放
　13 兩岸的皇帝們
　14 警覺“擴張”，立足“縮小”
第六章 共犯結構
　15 德國人民
　16 日本人民
　17 經典話語被顛覆了
第七章 獸性考
　18 特殊材料做成的人
　19 行之有效的遁術
　20 武士道，知死之道
　21 “小人物”造反
第八章 戰後考
　22 日本特色的臉
　23 “施行之中無恥辱”
第九章 慎說“友好”
　24 黃世仁追債
　25 暗暗的期許
　26 糾葛從來存在
第十章 無形戰爭
　27 要愛國，上網去
　28 政治家與政客
　29 中國人打官司，日本人掏錢
　30 “幻覺”的悲哀
第十一章 “偽悲情”
　31 “恐日癥”，“恐韓癥”
　32 烏龜有肉不在外面
第十二章 抗日戰爭
　33 大悲壯，大不朽
　34 草根賣國，“精英”也賣國
　35 雷歌一般驟然
第十三章 拒*遺忘
　36 真正的強大
　37 歷史，在精神家園裡
　38 繞不過的門檻
主要參考書（篇）目

第一章 “島國焦灼” 1“野狐禪” 實際上，大和民族究竟形成於何時，先人來自於何方，在渺茫的 史詩和紛纭的傳說中早已不可追尋。現在可以確定的是，早在公元前 的某個時間，就開始了向日本的持續且不斷增長的移民遷徙。移民大 抵是黃皮膚的蒙古人種，主要由來自西伯利亞及中國東北的通古斯人、 南洋群島的馬來人、中南半島的印支人、長江下遊的吳越人，及漢人 和朝鮮人混合形成。他們沿著朝鮮半島而下，渡過海峽，登上了這個 位於東亞盡頭、曙光總是**抹生起卻是火山密布的列島。
1979年，日本大阪教育大學人類學名譽教授鳥越憲三郎*早發表 新說——“日本人的發源地在中國雲南省”。
1984年2月23日，致力於社會人類文化研究的鳥越憲教授對外 宣布：“對被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶（泰國北部）的少數民 族進行了實地考察，結果發現了所有嬰兒的臀部都有胎斑”。鳥越憲 教授就這一發現又強調：“日本人在體質上所具有的胎斑淵源是雲南， 這是一個旁證，證實這個地區是日本人的發源地。” 1988年9月，日本電視工作者同盟抵達雲南，其任務就是拍攝《日 本人的起源》。
此後，日本學者們的推論又由“倭人起源於雲南”，進一步演繹 為“倭人的祖先為雲南的少數民族”，其範圍與核心，基本圈定為彝族、 哈尼族、傣族等多種說法。
持“彝族說”的理由是，鳥越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等 專家到雲南考察後發現石林等地撒尼人（彝支繫）的“火把節”，類似 日本的“盂蘭盆節”，即在日本的紀伊半島，同**也舉行“火把節”， 而在日本南部紀伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正 是中國傳統文化在日本表現*為集中的地方…… 持“哈尼族說”的理由是，有日本人驚奇地發現，中國雲南的哈 尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的“萬物有靈”觀念，特別是 在諸神中，日本族*有**的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅煙” 都為女性，亦同是太陽神；日本崇拜“谷神”並奉櫻花為國花，哈尼 族也崇拜“谷神”，並視櫻桃樹、櫻桃花為神花…… “傣族說”的看法仍出於鳥越憲、佐佐木和渡部等位學者。對於 被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶的少數民族，他們曾經進行了實 地考察，結果發現所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時，也在西雙版納傣 族中發現了胎斑。所謂“胎斑”，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各 部分皮膚出現的青色斑紋。原因是在皮膚**上有黑色素細胞，它隨 著年齡的增長逐漸消失。日本人恰有這一人種胎斑的類似性，而且在 西日本九州、本州有許多人的血型是A型，這一點也與雲南和泰** 地相同……（《雲南日報·大觀周刊》2000年11月15日報道） 1996年開始，中國及日本的一些學者們組成“江南人骨中日共同 調查團”，對中國江蘇省發掘出來的春秋至西漢時代（即公元前6世 紀至公元1世紀）的人骨，及差不多同期出土的日本北九州及山口縣 繩紋至彌生時代的人骨，進行了3年的對比研究。經過DNA檢驗分析， 兩者的排列次序某部分竟然一致，證明兩者源自相同的祖先。這就是 說，日本人的祖先*確定為遠不止邊陲南疆的中國人。
中日兩國，不但同種，而且同宗。（日本《產經新聞》1999年3 月19日報道） 據民間傳說，秦始皇統一中國以後，為了尋求長生不老藥，曾派 徐福率領3000名童男、童女，乘由50艘船組成的龐大船隊，東渡日 本尋找長生不老藥。結果沒有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他， 你沒有完成皇上交辦的差事，回去隻有死路一條，不如干脆留下來， 徐福一行就留下了。
這時的日本仍處在石器時代，大多數日本人蓄著長發，用繩結 扎在頭頂，並用一條白布繫在額頭上。直到**，日本人還很喜歡在 節日裡將白布條繫在額前。他們大多為黥面文身的漁民，漁民們認為 下海捕魚時文身是**魚的一種好辦法。女人們穿的衣服不過是一塊 在頸部挖了個洞的布，就像墨西哥人的披風。人們性格平和，不會嫉 妒。實行的是一夫多妻制，一般一個男人可娶四五個妻子。日本人喜 歡喝酒，像馬來人、印度人那樣用手抓取食物。那時他們沒有肉喫， 通常喫魚、蔬菜和大米。據說當時徐福便發現日本人長壽，可以活到 80到90歲，有的甚至活到100歲。他還發現他們在種稻和捕魚之外， 還特別擅長巫術、預言、占星和用泥土占卜。
徐福可能是**個將中國古代文化與文明傳播到日本的人。
從奈良往西南方向走100公裡，現在是和歌山縣新宮市，這裡有 一片美麗而又寧靜的海岸，就是徐福當年登岸的地方。城市附近有一 個小公園，公園裡有徐福的墓，不知道這是衣冠塚還是實墓，墓前立 著一塊高約3米的石碑，墓碑立於1834年，上面是一位高麗書法家 的草書——“徐福之墓碑”。每年的11月28日，和歌山人都會在這 個公園裡舉行一次徐福登岸的 紀念活動，這表明徐福確實是 到了日本。
徐福一行留下來總要生兒 育女。
上世紀80年代，早稻田 大學有一位做徐福研究的學者， 叫鈑野氣峰，他認為徐福和他 留在日本的3000名童男童女繁 衍了成千上萬的後世子孫，隻 要是茶褐色眼珠的日本人，就 肯定是齊部落（即徐福所屬的 部落）的後裔。這些日本人中， 許多人都姓齋籐。徐福隨員的 後裔有不同的姓氏，他們中的 許多人姓秦，這是秦王朝的國名。在山口郡，1300年前曾建立過一個 秦王國。隋朝皇帝派遣的使節從日本回來後告訴他，山口郡的人與漢 人有同樣的面孔、風俗和生活方式，就像是從中國去的，其實他們就 是徐福使節的後裔。
據鈑野的估計，至少有30％的日本人有中國血統。仿佛是要呼 應鈑野的看法，1994年4月當選的日本首相羽田孜，在上任前公開 宣布他是秦始皇的後裔，日本列島為之震動！他說他的祖先姓秦，在 200年前纔改為“羽田”，他是徐福一個隨員的後代。換句話說，這位 首相承認自己具有中國血統。
但是，大多數日本人不認同以上學者們的說法，視他們那套說辭 為野狐禪；看羽田孜此舉，多半也是政客為著某個深藏動機的一次“作 秀”。
多數日本人認為本民族的血統幾乎沒有任何的混雜，*有學者言 之鑿鑿——直至“二戰”時，日本的人口裡，隻有不到1％的人屬於 別的血統。
P5-8