| | | 政治思考--一些永久性的問題 | 該商品所屬分類:政治/軍事 -> 政治 | 【市場價】 | 259-376元 | 【優惠價】 | 162-235元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787510023163 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:世界圖書出版公司
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ISBN:9787510023163
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作者:(美)格倫·廷德|譯者:王寧坤
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頁數:273
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出版日期:2010-09-01
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印刷日期:2010-09-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:240千字
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七大主題三十個問題帶你檢省什麼是值得過的生活! 所有階級差異都應該被廢除嗎?如果人民掌權,應該他們自己掌權,還是通過代表?為什麼服從?政府是否應該在所有情況下服從憲法的限制?是否每一個政府都隻是為“強者的利益”服務?…… 本書從探討人類在本質上是隔閡的還是統一的、是平等的還是不平等的這兩個**性的問題開始,深入剖析政治權力關繫各個層面的諸多問題,*終展現出“人類的不確定性”這一主題。
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本書從探討人類在本質上是隔閡的還是統一的、是平等的還是不平等
的這兩個永久性的問題開始,深入剖析政治權力關繫各個層面的諸多問題
,最終展現出“人類的不確定性”這一主題。作者呼吁要以蘇格拉底的對
話精神和康德的二律背反概念破除意識形態的藩籬.構建開放的政治思考
領域,以利於公正社會的建立。
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中文版序言 前言 英文第六版自序 導言 第一章 為什麼參與政治思考? 第二章 隔閡與統一 1.人類在本質上受到隔閡嗎? 2.如果人類在本質上沒有受到隔閡,為什麼他們中間有那麼多分隔和衝突? 3.理智能夠克服隔閡嗎? 4.是否需要某種形式的宗教來克服隔閡? 5.所有的人都應該團結在一個單一的、**性的社會中嗎 6.所有階級差異都應該被廢除嗎? **書目 第三章 不平等和平等 7.人類在本質上是不平等的嗎? 8.如果有些人本質上高於所有其他人,如何能夠識別他們,通過誰來識別他們? 9.如果人類在本質上平等,那麼,所有習俗的不平等都錯了嗎? 10.如果所有習俗的不平等都廢除了,自由能夠生存下來嗎? 11.如果所有習俗的不平等都廢除了,隔閡會消失嗎? 12.男人和女人應該總是並且在各方面受到同等對待嗎? **書目 第四章 權力和掌權人 13.社會秩序是否能夠在沒有權力的情況下得到維持? 14.誰應該掌權? 15.如果人民掌權,應該他們自己掌權,還是通過代表? 16.有權力好嗎? 17.為什麼服從? **書目 第五章 權力的限制 18.政府是否應該與個人有相同的道德限制? 19.政府是否應該在所有情況下服從憲法的限制? 20.政府是否通常應該讓私人掌握工業的所有權和控制權? 21.政治權力和完善的知識是否有朝一日能夠結合? **書目 第六章 權力的目的 22.是否每一個政府都隻是為“強者的利益”服務? 23.政府的*終目標隻是能夠使個人按自己的選擇生活嗎? 24.政府是否應該對真理和道德負有任何責任? 25.對罪行實施報仇行為是政府的一個正當目標嗎? 26.政府應該盡力創建滿足所有需求和願望的社會嗎? **書目 第七章 歷史變革 27.人類能夠掌控歷史的進程嗎? 28.我們能夠在不過多使用暴力的情況下引導歷史的進程嗎? 29.真理和正義在歷史的進程中會有所改變嗎? 30.歷史會自然地走向“美好社會”嗎? **書目 結語 人類的不確定性之觀念 出版後記
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提出這個問題的一個原因是,思考是一個特別艱難、特別令人沮喪的
事情。通常,思考被看做是個艱苦的工作。但是,當一個人**進入了思
考的進程——在後面的章節中將會有所闡明,他會發現,思考的困難遠比
那些僅是艱苦的工作要*微妙、*令人惱怒。譬如,你很可能會發現,首
先,思考的努力毫無成果。承認不確定性的存在——為了思考你必須這樣
做——就像是把你留在了一種真空之中,遠方見不到地平線,腳下沒有堅
實的地面。此外,你將發現,自己惱人地開始了空想,固執地去想一些其
他事情,而不是手頭上的問題。*後,你會發現,思考的成果難以捉摸並
通常很脆弱。經過長時間思考形成的觀念,可能會因為一個朋友的幾句話
就人間蒸發了。 一個思考的人極易受到傷害。這種人必須面對其他人,不是躲在讀過
的書本和他人提出的繫統觀念這些擋箭牌的後面,而是要直截了當地提出
純粹個人的想法和疑問。 這種大傷神經的努力所產生的長遠結果也並非無可爭辯地**。很難
說,思考就是通向道德升華、幸福或智慧的道路。兩千多年的哲學疑問和
爭執證明了,思考不是通向不可動搖和持久的知識之坦途。毫無疑問,我
們許多人認為有意地抑制思考是卑鄙的。但是,並非每一個人都對此感到
不安。連像盧梭這樣偉大的作者都相信,通過思考,我們會使自己與現實
疏離,與自身疏離。 現代美國文化加強了我們對思考的自然抵觸。我承認,口頭的恭維常
常贊揚一些文章或講話,說它們“為思考提供了食糧”,或“使人們停下
並思考”。但是**的美國人似乎並不覺得具有哲學氣息和嚴肅性的思想
很重要。哲學著作很少能上*佳銷售榜這一事實就能說明這一點。廣泛傳
播的政治書籍大多數是事實報道,通常是記者寫的,涉及的都是**和外
交政策中時新的問題。有關個人問題的書,一般是為了提供鼓勵和引導,
而不是為了理解個人存在的普遍現實性。這個社會對嚴肅思考有偏見的征
兆,居然在大學中也可以看到,而人們本期望大學是哲學思想活躍的地方
。在大學有不同的智識(intellectual)潮流,如行為主義(behaviorism)和
解構主義(deconstructionism)。這些潮流,如果不是明顯地也是含蓄地具
有反哲學傾向。但是,普遍厭惡思考的*終證據僅僅從美國人對每天幾小
時的電視娛樂節目的虔誠就看得出來。 任何社會大概對原創性的思想都有一種固有的偏見。社會秩序深深地
依賴於傳統和習慣,而真正的思考會削弱它們。蘇格拉底在雅典被處死刑
,就是這種對抗的例子。然而,**在美國,有兩股勢力比它們在許多時
期和許多地方都*強大,因而加劇了社會常規的反對哲學的傾向,加深了
個人的抵觸情緒,不願意把自己置於思考的那種不自在狀態和勞累之中。 這些勢力之一是強烈的行動癖。美國人也許一直有這種嗜好,這是受
我們的環境所迫並且是有回報的。**,我們面臨的問題的眾多性和嚴重
性使美國人的這種傳統傾向得到了強化。這些問題包括城市的分崩瓦解、
持續的對種族權利的侵犯等等。有政治覺悟的美國人緊張地忙於所有需要
做的事,並且一般對我們的能力有信心,認為能夠成功地做好這些事。這
種生氣勃勃的精神大體上是有利的,避免了沮喪,許多重要的任務完成了
。但結果是,人們對思索沒有耐心了,不願意思考那些沒有即刻的實際迫
切性的問題。他們追求行動計劃。 另一種反哲學的勢力在現在的美國特別強大,這就是對事實的渴望。 這種狀況至少在一定程度上是由於對行動的偏好造成的。大多數美國人想
知道在學校、在貧民窟、在非工業化的**中實際上正在發生什麼。譬如
,如果問起來人類是否在本質上相互隔閡(在下面的章節中就會探討的**
個問題),他們會奇怪這與市中心區的退化有什麼關繫,或者與非洲和亞洲
的貧困有什麼關繫,並且會輕率地認為這個問題毫無意義。這種對事實的
渴望與對行動的偏好相比,並非生來就應受到*多的指責。事實可以得到
核實,並且通常很實用,大多數哲學理論不可能如此。也許,哲學理論在
其他方面很重要,但那些貪婪信息的人不可能對此有太多的興趣。 總之,思考的道路不是**吸引人的。沿著它們走下去,不可避免地
會感到勞累和不安全,但不一定會得到確定的答案或內心的平靜。而且,
思考對我們的文化是一種反其道而行之,因為我們的文化不斷地對我們施
加壓力,急於行動和需求可靠信息。 那麼,請回顧這一章的題目,為什麼參與政治思考?
首先,有些問題不可能用其他方式來回答。譬如,什麼時候一個人有
權不服從政府?如果**利益需要,一個政府能夠合法地違反道德法則嗎
?所有的社會和經濟不平等都應該被消除嗎?這類問題不可能不經思考便
得到答案。相關的信息可能來自於社會科學、個人經歷、歷史或其他資源
。但是隻有思考可以決定哪些信息有用,並將它用於回答問題。 但是,許多美國人會問,這類問題一定要得到答案嗎?我們將注意力
放在手頭的實際問題上不是*好嗎?對這兩個問題的回答是,對現實采取
任何態度,甚至是將精力集中在實際問題上而摒棄哲學思考的這種態度,
都是含蓄地選擇了一種哲學立場。實際問題應該優先於哲學問題這一觀念
正是一種哲學觀念——隻有通過哲學思索纔能繫統地闡述這一觀念——並
為它辯護。美國人慣於不耐煩地揮之而去的問題卻被我們的生活強加於我
們。我們沒有選擇,隻有回答它們。我們的**抉擇是如何回答它們:經
過思索認真地回答,還是不加思考不負責任地回答。 用另一種方法解釋就是,隻有通過觀念我們纔能辨別現實,**進入
與它的關繫之中。一個觀念就是一種光亮。如果不是因為偉大的政治觀念
,我們的集體生活會湮沒在黑暗之中。 譬如,很明顯,對於我們*大多數人來說,納粹主義從根本上是錯誤
的。但是,如果不是因為諸如法律的尊嚴與獨裁是邪惡的這樣的觀念,這
一點就不是那麼明顯了。這些觀念不是人的頭腦中固有的,而是經由像亞
裡士多德、西塞羅(Cicero)和洛克這些哲學家形成的。再舉一個例子,現
在幾乎對於每一個美國人都很清楚,美國黑人所蒙受的種族歧視是非正義
的。但是為什麼這很清楚呢?**的不平等在大多數社會中已盛行上千年
,並且這些社會中的大多數成員也認為這是理所當然的。比如,我們可以
引證亞裡士多德對奴隸制輕率的接受。幫助我們觀察美國種族歧視狀況的
一線亮光,來自於平等的觀念——如果不是像洛克、盧梭(Rousseau)和馬
克思(Marx)這樣的思想家,我們可能不會擁有這種觀念。也許有八或十個
觀念——這些不是人的頭腦中固有的,而是思考的產物——是政治文明的
明燈。它們使我們能夠認清集體生活中的現實。P14-17
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